“縱觀前史，先秦掃六合而開朝，卻二世而亡，高祖斬白蛇而起義，至光武亦有波折，時至今日，又逢亂世。”
    “天下大勢，乃是合久必分，分久必合。”
    “然其興也勃焉，其亡也忽焉。每一王朝，皆曆創業、盛世、僵化、衰亡四期，猶如四季輪回，非人力可逆乎？”
    許澤先談及了夏商周，再及秦漢為例，提及了分合之勢。
    此勢，當下很多賢者皆知曉，其實也是很多隱士期待所在，他們明白隱居保身，終有一日會迎來初平之年，而後便可再出。
    所以此論，倒是不算震撼，不過卻適合拿來當做引論的說法。
    而且大部分有見地的儒生，也隻是看到了合久必分、分久必合的大勢，其實並沒有深入去思考，更加不可能得出許澤這種類似四季變化的推論。
    因為其實很多人都還有固化的思想，不願意深思，又或者覺得自家所學，能夠解決這些難題，可千百年來，一直未曾解決。
    其實也到了該循其本的時候，但沒有人願意踏出那一步。
    不過審配想起方才在許澤那裏吃了癟，現在正好利用此話反駁一番，他立起身來笑道：“許揚州這說法，豈非大逆不道？此言危言聳聽，暗指大漢氣數已盡？這可是大不敬？”
    “不敬？”
    許澤麵色平靜的看向他，耐心而柔和的道：“此非是不敬，本州牧所言是規律，並非是定數，諸位自詡大儒，應當略懂醫理，見病而不知其源，方為真不敬。知期，方可尋破期之道。”
    “譬如人知生老病死，便可養生延壽。王朝亦然，若得良方，可延其祚，可緩其衰，乃至開創新律。這是不敬嗎？這是真正的敬天愛人。”
    審配撇了撇嘴，察覺到一絲端倪。
    許子泓好像，辯才很不錯……因為他臨場辯答的時候，基本上無需思考，張口就來，這種天賦不常有，尋常文士在辯言的時候，都會用一些小習慣比如輕笑、顧左右而言他，來拖延組織反駁之語的時間。
    但是許澤太順暢，審配有點不敢再說下去，隻能灰溜溜的又跽坐而下，像一隻煮熟的蝦。
    “本州牧常思量，大丈夫生於世，常人可顧小家則為世間安寧獻力，有求者可學而往上；有能者為家國獻力，無論何種，其實都是在為世間獻力。然身逢亂世，許某發現很多沽名釣譽之人，其實是在為世間招禍。”
    這話說完，袁紹本在撫恤，聽得渾身一怔，下意識的覺得許澤又在罵他。
    但見周遭文武都若有所思，未曾將目光看過來，於是摒棄了這種猜忌，他可能是罵袁術，袁術那混蛋的確挺給人添堵的。
    “然則，破局之路在何方？在空談文章道德？在恪守古禮舊製？如諸位一般，立於舊學之上固步自封，代代藏學而傳，訴諸於掌控而非廣學？”
    “唉，吾嚐終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嚐跂而望矣，不如登高之博見也。其實道理便藏於先學至理之中，思、學為知，望、見為行。知行合一，方得真知。”
    “吾自冀州遭逢棄置，失三年之所營，所謂大族承諾、豪門引見，皆為虛妄，攜所思所學南下至兗州，追隨丞相到如今，以學興農救得數百萬大漢子民推崇，得治數十萬傾之地，曆經百戰而從無敗績。”
    “乃可是以行證知，以知惠行。”
    “方有如今之名望也。”
    這一番話，便是在拋出他真正的主張了。
    也正是許澤說完這些話，讓沮授、逢紀、田豐等人都目露警惕之色，他們雖然不知許澤為何有感而發，但是卻明白他在推崇一種全新的思潮。
    這和以往舊學不同，舊學重學識、諸藝，學成方可遊學四方，而且並沒有明確告訴學子遊方的目的，畢竟目的就是出名立功，然後壯大師門。
    如此一來，所學的用意自然也就落了下成，遠不如許澤所說的知行合一。
    再倒回去思考他之前的話，常人顧小家，賢才顧家國，其實便是在框定各階人的使命，最終定義為知行皆為“世間”獻力。
    其實亦是追求本心，他想將“學”定得沒那麽神聖，而又是一種無處不在的神聖，人人皆可得學，隻需顧及本心所求即可，亦是“人欲”。
    但，他們北方大儒的舊學，講究的可是“天理”，這自然就形成了兩方對立。
    他們不知許澤想幹什麽，但是曹操知道。
    所以曹操在旁默默的喝蜜水，神情自若，欣賞此論戰。
    以他的角度來看，這些幽州來的大儒，都是世間名士，至少往前推十年，他們全都是享譽大漢的名流清士。
    現在居然還挺配合。
    這樣想著，曹操不禁嘴角揚了起來，因為他忽然發現了一個很有意思的華點：袁紹耗費前半生經營以及袁氏人脈招攬來的一堂名儒，今日在此都要給許子泓做了嫁衣？！
    那這天理循環，當真是有意思。
    太有意思了。
    “許揚州所言，老朽不敢苟同，州牧方才細數功績，以證所學，其實此話重行而非均重，世間萬物不知其理，如何能稱為知之？”
    逢紀是南陽人，和審配不對付，也忌憚田豐的正直，但是此刻卻不得不站在一起，反駁許子泓的言論。
    許澤微笑道：“先生所言應為格物？格物致知也，追求無非是格天下物來知天下理，是否？”
    “不錯，”逢紀一愣，點了點頭，“州牧既懂此理，便道法自然，格萬物方可為聖。”
    他心裏是驚訝的，因為許澤這番話深諳儒學之理，還提及了“格物”二字，這話最早出自禮記，原話是：致知在格物，物格而後知至。
    這句話裏的知至，就是預知的意思了，通過格物了解本質，因此推斷事情的發展，這便是研究大勢並且推論局勢的能力所在。
    許澤知道，但是卻不推崇，甚至有些視若無睹，說明他已經走在更遠之處了，那就太可怕了。
    果然，許澤接下來便笑著道：“許某認為，格天下萬物又如何？格萬物而不知反求諸心，此知終是虛知。心外無物，心外無理。天理即人欲，人欲即天理。”
    “簡單說，你學有所成若是為了殺人放火，那格盡天下萬物便是禍害，你有經國之才，卻引來惡首居於京師禍亂朝堂，那便是無良知。”
    “格物，格的應當是私欲，致良知。”
    “故此，許某所學認為，無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡方是格物。”
    寂靜。
    華貴大氣的高台之上，上百名各地的儒生，此刻都陷入一片寂靜深思之中，因為許澤又拿開了障目的一葉。
    在左列偏中後的諸葛亮若有所悟，雙眼越發的明亮，這一次跟著師父北來，收獲實在是巨大。
    隻有袁紹在原位上氣得捏緊了拳頭。
    什麽叫……引惡首禍亂朝堂？
    許子泓你辯論就辯論，為什麽要罵我！！！
    袁紹氣得嗷嗷叫，兩邊都有錄事的吏員，這些話可都是要記進去的！