花魁大會第二輪共有三十二人競演，賽事便放在了夜間。
    這些日子，無疑是文化藝術界的饕餮盛宴。金陵城內販夫走卒雲集，秦淮河畔文人墨客齊聚，人頭攢動，熙熙攘攘，好一派歌舞升平、河清海晏的盛世光景。
    秦淮河上一艘艘燈船漸次排開，絲竹聲隱約可聞，舫艙間燈光搖曳處不乏放浪形骸的身影，令人遐思翩翩。
    最熱鬧的自然是“寒煙閣”，數十步之外的夫子廟冷冷清清，與之形成鮮明的對比。學宮裏的學生自是不肯錯過此等風雅盛事，哪裏還靜得下心讀書寫字？
    東晉鹹康三年，夫子廟始建，根據王導提議“治國以培育人材為重”，立太學於秦淮河南岸。當年隻有學宮，並未建孔廟。
    本朝景佑元年，孔廟就東晉學宮擴建而成，因祭奉孔夫子，故又稱夫子廟。在學宮的前麵建孔廟，目的是在於希望士子遵循先聖先賢之道。
    十裏秦淮水，波映花燈紅。秦淮燈會可謂是曆史悠久、源遠流長。
    三國東吳時期的建業城最先出現在歲時節慶、歡樂喜慶等重要場合張燈結彩的現象。如前方將士凱旋而歸，朝野官民都會聚集在都城內外，用香花燈燭營造氣氛，迎接他們的歸來或勞軍犒師。
    早在南朝伊始，國都建康城就曾舉辦過元宵燈會。為了祈求風調雨順、家庭美滿和天下太平，張燈結彩的景況，開始從深宮禁苑、宗教場所走向民間大眾，“燈火滿市井”的場景頗為壯觀。對此，梁簡文帝蕭綱、陳後主等都曾用生動的詩歌，描繪了南朝利用燈彩來增添節日氣氛的社會風尚。
    隋以來元宵節張燈結彩的習俗開始正式形成，元宵佳節張燈、觀燈等活動開始蔚然成風，唐朝魏征的《隋書》中對金陵城張燈結彩的習俗有了詳細描述。
    唐代開始元宵節燈會正式成為民間習俗，其規模也得到迅速發展。張燈時間由元宵一夜擴充到正月十四到正月十六三夜，並取消這期間的宵禁。
    到了本朝，元宵節張燈時間從正月十四一直延續到正月十八，累計五夜。
    今年適逢花魁大會的舉辦，金陵城從初五日便開始懸掛花燈，到了十四日燈會正式開始，整座城便成了燈的海洋，各種各樣的花燈掛滿了大街小巷，人置身其中，恍若仙境。
    如斯美景當前，秦淮河畔自有那落魄士子躑躅徘徊，望著燈船畫舫咬牙切齒。
    “嗚呼悲哉，在夫子廟前舉辦這勞民傷財的花魁大會，實在是有辱我名教正氣之風。”
    “有辱斯文，有辱斯文哪，大聖先師若是……可惡之極……”
    “走吧，眼不見為淨……”
    “走，某知道有一處小酒肆，一角酒隻需三文錢，你我且去一醉方休……”
    “何以解憂，唯有杜康，且去且去……”
    對於這種吃不著葡萄就說葡萄酸的窮書生，旁人隻是拋過去幾個白眼，不屑地說：“亞聖有言：食色性也。好色乃人之本性，何錯之有？假斯文，還一醉方休，是囊中羞澀上不了燈船吧。”
    同行者附和：“窮酸秀才而已，故作清高罷了，還大聖仙師呢，嘖嘖，聖人才沒有這等學生。”
    另一邊柳蔭下，王棣等人麵麵相覷，皆是啞然失笑。
    “食，色，性也”可非亞聖所言，而是告子的觀點，原話是“食、色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。”
    況且，“食，色，性也”這句話也非那人所理解的意思。
    王桐忍不住笑道：“若是讀書隻知字麵意思倒也簡單了，人人都可成大儒。”
    他望著王棣：“‘食色性也’，我是這麽解讀的：所謂飲食，等於民生問題；男女屬於康樂問題，人生就離不開這兩件事。”
    王棣精解經義，外麵的人不知道，王家人卻是清楚的。
    王末微微搖頭，說道：“食，喜愛的意思；色，美好的意思，這句的意思應該是喜愛美好的東西，是本性使然。”
    王未點頭支持妹妹的觀點：“對，美好的東西誰都喜歡。好色，是人之常情。”
    眾人說話時目光都望向王棣，希望得到他的認同。
    “釋解先賢語論，大抵是很難達成共識的，一千個觀……哦，每個人解讀的方向不同，理解的自然不一樣。學術之爭嘛，其實談不上誰對誰錯，能被更多人認同便可推行，但仍可以爭辯。”王棣想了想，在自家人麵前也沒必要藏掖，慢慢的說道：“我是這麽理解的——食，並不隻代表吃東西，它是泛指人的衣食住行等生活起居，是一種代稱，屬於物質上的；色，既不是代表喜歡漂亮的東西，更不是特指好色一類……當然，其實好色也算是喜歡漂亮事物的一種特例……色的原意應該是感官上的追求，人有五感六覺，人對外界刺激的反應折射出人性中的喜怒哀樂，莫不過佛說五蘊色受想行識，亦為八苦之一。”
    稍稍一頓，他順手折了截柳枝把玩著：“從我個人的觀點來看，告子說‘食、色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。’這句話的意思就是：對於人來說，吃喝拉撒睡也好，喜怒哀樂也好，都是人的本性罷了，寬厚善良，同樣是本性，而高尚正直卻是需要後天的培養，無可厚非。”
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    末了，他輕輕地說道：“古書在意，無法說是古書所說。後人的解讀可以有千萬種，但一定不可曲解或過度追捧，否則便是誤解了先賢本意。”
    他說完這一番話，王桐幾人皆是若有所思。
    王棣的解讀倒是與諸多釋義相去仿佛，但卻多了些新穎的東西，讓人感覺這才是作者原本想要表達的意思。
    “荒謬，竟敢亂解經義，真真不知天高地厚，狂妄自大之極……”幾個人從岸邊泊著的燈船走了出來，其中一人語氣陰冷：“唐太宗令孔仲達並五十餘位儒賢費三十餘年編注《五經正義》，博綜古今，義理該洽，考前儒之異說，符聖人之幽旨，實為不朽，乃是儒學發展史上的重要環節和集大成之作。由唐至宋，明經取士，皆遵此本。”
    這人便是與王棣有“一麵之緣”的李之問，但顯然是緣份不夠，怨氣倒挺深。
    “之問兄所言正是，孔穎達等編訂《五經正義》，排除經學內部的家法師說等門戶之見，於眾學中擇優而定一尊，廣采以備博覽，從而結束了自西漢以來的各種紛爭。是他摒棄南學與北學的地域偏見，兼容百氏，融合南北，將西漢以來的經學成果盡行保存，使前師之說不致泯滅，後代學者有所仰靠……”另一人接聲叱道：“爾小小年紀妄解經義，大逆不道也。”
    東漢末年戰亂四起，儒家經典散佚，文理乖錯。魏晉南北朝時期，國家長期分裂，經學也逐漸形成了南學、北學之爭。再加上儒學內部宗派林立，各承師說，互詰不休，經學研究出現一派混亂局麵。
    隋唐建立以後，為了統一的封建政權的政治、思想、文化建設的需要，亟需整頓混亂的經學。
    唐太宗下令召集當時一些著名的儒士共同撰修《五經正義》，因國子祭酒孔穎達年輩在先，名位獨重，故由他負責此事。
    貞觀十六年，此書編成，後流行開來，作為科舉的案本。
    “當年《五經正義》編成後，唐太宗雖給予很高的評價，並欲施行，但有太學博士馬嘉運撰文，駁正其失，至相譏詆。乃指出《五經正義》頗多繁雜，且有類似彼此互異、曲徇注文、雜引讖諱、甚至沿襲隋人舊說，不作甄別等問題。當時諸儒觀之，雖服其精，亦稱為允當，但畢竟頗有混亂之說，實難服眾。因而有詔更令裁定，功未就。”
    王、李二家素不對付，王桐見是李之問橫加責難，正所謂是“仇人相見分外眼紅”，本身對《五經正義》成書始末也較了解，當即出聲反駁：“由此可見，就便是孔穎達這等大賢也是難以說服天下人。經義注解原本是一家之言，誰注釋妥當便依誰的，何來狂妄自大、大逆不道之說。”
    李之問大聲說道：“《五經正義》引用大量史料詮釋典章製度、名器物色，又詳於文字訓詁，為後人研讀經書提供了方便。撰著過程中，采摭舊文，取材廣泛，匯集了漢魏、兩晉南北朝時期學者的研究成果，故能融貫群言，包羅古義。此書出，實乃我輩讀書人之大幸。爾等安能質先賢之疑而冒天下之大不韙？”
    王桐“哼”了聲，正待反駁，王棣拍拍他肩，意興闌珊的說：“無聊，咱們去寒煙閣。”
    李之問冷笑道：“怎麽，心虛了？也對，知道錯了，就老老實實的走開。”
    他見王棣不為所動，愈發的惱怒，怪聲怪氣地說道：“聽說有人要為聶姑娘寫新詞助她奪魁，真是自不量力，滑天下之大稽啊。”
    王棣停下腳步，靜靜的望著李之問，直看得對方心裏發慌，才好整以暇的說：“要不，咱們賭上一賭？就賭聶姑娘能不能奪魁好了。君子不好黃白物，就賭的小些，一千兩如何？”
    李之問怔了怔，一千兩銀子啊，可不是小數目，還“賭的小些”？
    王棣側了側頭：“怎麽？心虛了？不敢？”
    “好，賭就賭。”李之問一咬牙：“一千兩，我賭聶勝瓊奪不了花魁。”
    廢話，有周邦彥和秦少遊，聶勝瓊能奪魁才是怪事。
    “好，痛快，一千兩，我賭聶姑娘最終奪魁。”王棣笑吟吟的說：“謝謝哦，李大公子。”
    看著王棣等人離去，李之問眼皮子跳了跳，低聲罵了句“神經病”。
    夜風中傳來王棣的感歎：“想不到這個世界也有活雷鋒啊……”
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