在揚州停留五日，眾人再度啟程。
    白露、秋分、寒露過後，已到了霜降時節。霜降節氣特點是早晚天氣較冷、中午則比較熱，晝夜溫差大，秋燥明顯。
    在江南，尚未有真切感受，進入了山東地界，便覺早晚已有寒意凜冽。
    好在眾人早有準備，裝四季衣裳的箱子塞了滿滿一艙，倒是不會受凍。
    山東，因居太行山以東而得名，非因泰山而得名，但泰山卻是山東境內最為知名的景地。
    會當淩絕頂，一覽眾山小。
    杜甫一首《望嶽》將泰山的雄偉磅礴表訴的淋漓盡致。徐霞客未生，無人讚歎“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽”。但當世已尊泰山之雄，無數文人騷客競相前往，留下詩詞無數。
    天下五嶽，王棣在前世去了華山、衡山、嵩山與恒山，去了山東數次，獨獨未見泰山，引為一時之憾。
    此趟北上，雖是特意繞行山東，但距泰山太遠，隻能完美錯過。
    擦著臨沂、棗莊地界，沿著漕河過了濟州。此時的濟陽郡並濟州便是後世的濟州。隨後進入袞州。
    揚帆搖櫓十多天，一直到了袞州方靠岸停船。
    袞州，是北上停歇第二站。之所以選擇在此處逗留遊玩，蓋因曲阜也。嗯，此時喚作仙源縣。
    曲阜也好，仙源也罷，代表的是華夏文化聖地。這方土地滋養了華夏文明史上無數名人，如黃帝、少昊、柳下惠、顏回、魯班、左丘明等等。當然，最最有名的是聖人孔丘孔仲尼。
    既過山東，自得去聖人故裏朝聖。
    在留縣下了樓船，眾人租了幾艘小舟，循泗水而上。
    途經微山湖時，王棣望著那似斷未斷將連未連的小島、湖泊，秋風習習，水鳥低飛，遠處薄霧氤氳，如處蓬萊仙境，實在是美不勝收，不由得興致大發，引吭高歌：
    “西邊的太陽快要落山了，微山湖上靜悄悄，彈起我心愛的土琵琶，唱起那動人的歌謠……”
    他出人意料的來了這麽一出，雖然歌聲還算美妙動人，可那歌詞實在是太怪異了，令聽者瞠目結舌、麵麵相覷。聶勝瓊與蔡雲英更是掩嘴而笑，美豔不可方物。
    王棣隻當未見，興之所至，不管不顧。哼，若非太過驚豔，他還想來一段“我們都是神槍手，每一顆子彈消滅一個敵人”呢。
    “鐵道遊擊隊”呀，快樂童年的美好回憶，棗莊、白洋澱、微山湖，一聽到這些名字，總能勾起對往事的追憶。
    晃晃悠悠的蕩舟前行，沿途原汁原味的自然美景盡收眼底，怎能不心曠神怡。
    許是受了他歡快心情的影響，聶、蔡二女對視一眼，一個弄簫，一個吟唱，曲兒婉轉，聲音天籟，湖水蕩漾、蘆葦微微，更有白鷺撲騰，啾啾啼唱。
    人生就是一場旅行，不在乎目的地，在乎的是沿途的風景以及看風景的心情。
    直到黃昏時分，才到了仙源縣。
    船工很是健談，見王棣一行男俊女俏，穿著不俗談吐風雅，詢問後知曉雇船的這些客人是為孔府慕名而來，便很是詳盡地介紹了仙源縣值得一去的諸處景點。
    王棣等人先前做足了功課，乃是有備而來，卻也由得船工滔滔不絕的講說。
    那船工又說起了仙源縣的由來，王棣等人相視微笑，心中再明白不過——仙源，原名曲阜。大中祥符五年閏十月，真宗皇帝以祖黃帝生於壽丘，下詔令改曲阜為仙源縣，將縣治徙往壽丘，並建造景靈宮，以奉祀黃帝，特定仙源縣官由孔子後裔充任。
    來仙源遊玩，黃帝景靈宮自然要去，孔府、孔林、尼山、顏廟等也是必不可少的。
    許五先在碼頭候著，領著眾人入城。他騎馬先行，提早打了前站，定好客棧，辦事幹脆利索，頗得眾人好感。
    一夜無話，次日一大早眾人便開始了朝聖之旅。
    第一站是尼山，入住的客棧在縣城東南，尼山便在數裏外。許五先請了本地人帶路，算是“導遊”。
    尼山原名尼丘山，孔子父母“禱於尼丘得孔子”，所以孔子名丘字仲尼，後人避孔子諱稱為尼山。一代聖人孔子誕生在這裏。山頂五峰連峙，惟中峰為尼丘。據《史記》記載：孔子父母“禱於尼丘而得孔子”，故尼山名揚遐邇。中峰東麓有孔子廟和尼山書院等建築物；另有五老峰、魯源林、智源溪、坤靈洞、觀川亭、中和壑、文德林、白雲洞等所謂“尼山八景”。
    尼山之西約五華裏處，有一片綠樹濃蔭掩映著的農家房舍，它就是魯源村，古人稱之為魯源林。導遊解說道：“本縣縣誌記載：‘在尼山之西五裏，史載孔子生魯昌平鄉，即此，今名魯源村。’魯源魯源，其義即為魯國之源。”
    過魯源村，北行有溪，曲折蜿蜒，流水潺潺名叫智源溪。導遊又說：“智源，即智慧之源，是說孔子出生地乃智源之源。”
    王棣見溪水潺潺，溪畔楓葉如火，花黃嬌豔，一時間心有所感，吟道：“智源水遠東還魯，顏母山高上接天。木落空林明晚照，雁銜寒雨下秋田……偶因聖誕來瞻仰，紅葉黃花處處鮮。”
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    這詩雖算不上高明，卻很是應景，給人出口成詩之感，解元果是名副其實的。
    聶勝瓊雙眼冒著小星星，毫不掩飾傾慕之意。
    蔡雲英將好姐妹的神情看在眼裏，心下念道：“阿瓊倒是好眼光，還好有勇氣，若換了是我，怕是不能如此的。不過，王三郎未曾有過回應，真是奇怪了。阿瓊這麽一個大美人主動示愛，居然能坐懷不亂，真是……”
    坐懷不亂柳下惠麽？雖說到了曲阜，王棣可真沒那麽“偉大”。作為穿越客，接受過更高文明的教育灌輸，單就男歡女愛一事，終歸是有底限的。不是衝著結婚去的戀愛都是耍流氓嘛。更何況，戀愛戀愛，得先有愛。男人，並不全是下半身思考問題的動物，建立在感情基礎之上的xing ai才是最高級的xing ai，靈欲合一，才是人生巔峰。
    對聶勝瓊，他不癡不傻，怎會看不出對方的愛慕。隻是，還是太小了啊，可以先接觸接觸，讓時間去驗證真愛與否嘛。當然，他也沒那麽傻白甜，心底裏其實已然接受了她，甚至還有些沾沾自喜，隻等瓜熟蒂落罷了。至於對方的身份，在他看來完全不是個事，他可是曾生活在新時代的喲。
    眾人沿智源溪北行，約裏許，導遊指著眼前一石塊壘起的窯洞，肅然道：“這是坤靈洞，也便是夫子洞。”
    眾皆愕然，這簡陋寒磣之處便是“夫子洞”？
    幹寶《搜神記》稱，孔子所生，今名孔竇是也……鄒尹司居敬因刻孔子的母親顏征在曾祈禱於尼山而生孔子，其父叔梁紇嫌其相貌醜陋，便棄於山下，一隻雌虎將其銜入恐內養了起來，故名“坤靈”，洞中原有鄒縣令司居敬雕刻的孔子像，並有石桌、石凳等……
    雖然不大相信，但洞前豎立的石碑上清清楚楚的刻著“夫子洞”三字，總不至於明目張膽的拿聖人開涮，本地父母官是活的不耐煩了麽？
    隻能說是，天將降大任於斯人也必先苦其心誌……了。
    沒有對比就沒有傷害，孔聖人在那種環境下出生，卻能成長為千古聖人，再看看錦衣玉食的你我，能有聖人萬一麽？
    眾人心下唏噓，又覺愧疚難當，俱自暗下決心要以聖人言行為榜樣，不求青史留名，但願問心無愧。
    聖地之遊，讓王旉、王桐叔侄幾個受了不小的刺激，暗暗發誓來年春闈定要金榜題名。這種心思待遊臨孔府、孔林後刺激愈深。
    所謂孔府，便是衍聖公府。
    宋至和二年，太常博士祖無擇上書仁宗皇帝：“按前史，孔子後襲封者，在漢魏曰褒成、褒尊、宗聖，在晉宋曰奉聖，後魏曰崇聖，北齊曰恭聖，後周、隋並封鄒國，唐初曰褒聖，開元中，始追諡孔子為文宣王，又以其後為文宣公。不可以祖諡而加後嗣。”意思是：唐朝開元年間追封孔子諡號“文宣王”，而孔子後裔封爵“文宣公”，將其先祖孔子的諡號加在孔子後裔身上，不可以，應當糾正。
    仁宗皇帝納其議，遂詔有司定封宗願衍聖公，令世襲焉。其詔文曰：“孔子之後以爵號褒顯，世世不絕，其來遠矣。自漢元帝封為褒成君以奉其祀，至平帝時封為褒成侯，始追諡孔子為褒成宣尼公。褒成，其國也；宣尼，其諡也；公侯，其爵也。後之孫雖更改不一，而不失其義。
    但元佑元年改封奉聖公，授承奉郎。第一代奉聖公乃孔宗願長子孔若蒙。
    衍聖公也好，奉聖公也罷，都是孔子嫡長子孫的世襲封號，得益於先祖孔子榮耀，成為中國曆史上經久不衰、世代騰黃、地位顯赫的特殊公爵。
    站在這片在士林間享有至高無上榮譽的建築群之前，望著那一處處韻味十足的亭台樓閣，王旁等人的表情極為豐富，有敬仰，有尊崇，有向往，甚至還有些卑微，連呼吸都有些急促，卻又極力收斂，唯恐驚擾了什麽。
    不敢高聲語，恐驚天上人。
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