盛施柔和候韻音，以及李世成，道雅萱，魏子豪今天學了《妙法西域記》的三十五記，記錄如下：
    我問上師：若此身為業果報身，所處世界為業果報地，人畜等六居而隨業受報。然一切皆菩提性本然故，妙明唯一。若不妄認迷執即見菩提實相，了障即空。如此這般，出離輪回看似“明白即可”，為何世人仍於恒沙劫中沉淪六道受苦？
    上師回答：你既然問“如何出離生死輪回”且言“明白則解脫即達，知幻則出離即離”。那我這裏補充幾句：菩提妙心本自寂湛不動。如來妙性無來無去，生滅皆虛妄假名，滅此生滅妄見即顯真如，是名出離。世人執生死為實有，故隨往昔業障受報——業障雖或非今生所造，然執受者以為“報我”，逐分眾生共業感召，六道隨業別居，輪轉不休。
    我問上師：為何當下不執生死妄見即可出離輪回？
    上師回答：輪回即生死妄見之相，生死妄見即名輪回。妄見堅固則成報果，輾轉沉溺。實則報果本空，離此妄見即契真如。何以故？若不著生滅之相，那生滅變遷又如何為？故知此能為之性，妙明常住，不動不失，清淨不染，是名出離輪回。
    我問上師：既知生死當下可離，眾生為何甘受此妄見苦報？
    上師回答：迷與悟隻在一念之間。世人執取生死兩端，以生為父母所賦，以死留子孫為念，勞苦一生，不知生隨業轉、死隨業遷。所謂父母子孫，皆業感現前，妄說“報我”，我相即立，父母子孫親戚，以至於人畜等相亦立。而後見聞覺知，迷障生貪，複造新業。殊不知見聞覺知之業感，為清淨菩提妙明本然，了障即空，非生非死，非來非去，清淨明妙。若不能通達此“本自清淨，妙常無為，湛明常住”的如來實相，則迷障如同此淨妙明體的影子，於根塵“見認”中常隨，何談出離？故遇色，受，想，行，識，愛怨、癡慢等影境，亦當觀其如幻，不可貪著。
    我問上師：有修學者言“學佛即了因果”，是否如此？
    上師回答：“了因果”非“修因果”，當細辨其中差別。今之父母子孫皆因果所現，若能了達其虛妄不實，心無掛礙，則生死皆名自在、恐懼不生，是名見道、出離輪回。然業障現前時如生老病死、愛怨別離等苦），凡人難能自持，需於修持中提前下功夫。
    我問上師：下功夫是說“專注”呢？還是“無所住”呢？
    上師回答：經言妙覺如來“專注當下即見”，比如觀聽“耳根圓通”，或者觀照念頭起滅，比喻數呼吸等，此皆是專注當下，念頭起處即是菩提妙處，念滅生處，即是菩提明處；又言“清淨人得道了處，執心不起，不住即真”，此二者，初學人不能明辨，我這就為你解答：“不住相”是因徹悟“處處覺性妙明不失”，故能於妄念起時照見此真如性然而不著一法，了妙覺明定如如不動，此即“入佛三昧”，是開悟者的功夫。若未明了菩提妙明第一義定，空談“執心不起，不住即真”，不過是口頭禪。初修者需從“住念觀修”入手，觀照念頭即如觀定，久之則念起不隨，覺照如如不動，譬如觀水妙明流淌而照性不為所動。故剛悟道者可借“住聲音修”如耳根圓通法門）入道。
    我問上師：若“無所住”是開悟者的功夫，為何有明悟者言“無證無修，明白即是，即說如是”？是否還需要實修功夫？
    上師反問：試問：若已了知“一切所見，若不執取，皆性本然，非是山河大地等有為相，不住即真”，是否仍會貪著美色？他人辱罵捶打時，是否仍會起嗔心？
    我回答上師：執心擾亂，尚不能做到。
    上師接著說道：故知，唯有實證“法我二空”、安住如來正定者，方能行“不住即真”，此非空談，需真修實證。
    我問上師：如此，直接念佛號不更契道嗎？為何還要明悟如來妙本常住真心？
    上師回答：若念佛人能直契自己本心，自然上乘。然多數人不明何為本心，執意識心續念而念，反成夾雜。此如打坐者不知為何而坐，終難入道。故無論念佛或打坐，皆以明理為基。
    我問上師：老人、不識字者不能深研義理，念佛如何契入本心？
    上師回答：依止懂淨土法門的導師，依教奉行即可。若無師承，能常思“老實念佛”四字，則能了斷其他拉扯，亦是歸元捷徑。
    讀完記言，盛施柔想了想，說道：今日上師所言“迷障如淨妙明體之影”，讓我想起前日觀雲時的感悟——雲來雲去，天空本自澄明。我們執著的生死苦樂，是否就像那雲朵？
    候韻音補充道：你這比喻妙極！上師說“見聞覺知皆菩提本然”，恰似雲動時天亦動，實則天從未動。世人困於“我相”，才會把業影當作實有。
    李世成疑惑問道：但說到實修，上師為何強調“住念觀修”？若直接求“無所住”，豈非更省力？
    道雅萱補充說：上師不是打過比方嗎？初修者如觀水照性，需先專注水流，方能見照性不動。就像我初學古琴時，必先專注指法，久之才能“指與弦合，心無掛礙”。
    魏子豪繼續問道：那念佛一法呢？上師說“明理為基”，可老人不識字，單憑一句佛號如何契入？
    盛施柔說道：上師不是講了“老實念佛”嗎？心無雜想，直心而念，或許就像嬰兒撲向母親——不辨道理，卻本能親近本源。
    候韻音繼續說道：想起上師反問“辱罵時能否不起嗔心”，這才是真功夫！就像燭光映紙，紙動光不動。我們雖知“紙影虛妄”，但若不練“光自穩”，如何對境不惑？
    李世成感悟道：看來“明白”隻是起點，“做到”才是修行。就像知曉藥方不等於病愈，總得煎藥、服藥，親身試上一試。
    道雅萱補充道：所以上師說“真修實證”最要緊。哪怕每日隻觀照一個念頭，也比空談千句經義來得實在。
    魏子豪指著窗外說道：諸位且看窗外——風動幡動，仁者心動。若能於動處見不動，或許就是上師說的“妙明常住”吧？
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