盛施柔和候韻音，以及李世成，道雅萱，魏子豪今天學了《妙法西域記》的四十記，記錄如下：
    我問上師：我已經知道了無上菩提的自知之明，覺照之性是“性覺妙明”，非二之別，那我如何理解此覺性感業見生的幻法呢？
    上師回答：妙明本無定義，故法本無定義，是因定義而說“法”，故“妙明”即“法”，“法”即“妙明”，是名“妙幻法性”。這種不定義不執）的明，皆是菩提妙明，如此妙明即明即見，而後定義，故稱“法義”。比如山頭看風景，菜市場買菜都是這種不執而明，就是菩提妙明本然。看風景的人忽然尿急，逛市場的人忽然想買菜，那這菩提本然的妙明就被定義了“廁所”或者“菜”。
    我問上師：人們要吃飯生活，不定義一些他的“明白”，那他就沒辦法生活了呀？
    上師回答：我們既然活著，有些東西不得不定義而妄立識知，這無可厚非，能定義也是無上菩提的如是明德。但是執識奔逸，妄入塵勞，貪求不止，實屬不應該啊。何以故？一個虛妄而立的名字怎麽能貪的到呢？就是透過名字說本質，那“明白”本身也是空寂的，一個本沒有的東西又怎麽能貪的到呢？故世間一切無常不住啊，皆是人們依明測弄的妙明緣起。但種種緣起，妙明性空啊！
    我問上師：如此說來，不執不貪不定義，但此“明白”之性人人自有，那就直接成佛了呀，這麽簡單的事為什麽說成就者很少呢？
    上師回答：是的！知見不立，貪執熄滅，自可成佛，不設佛位，不求本心。如果把成佛比喻“人們騎在驢上找驢”，關鍵就在於大部分人不自知自己騎在驢上，都是別人告訴自己的，或者看到經書記載的！故佛“成”與“不成”，關鍵在於“自知”之明。有了自知之明，自然就不執不貪不定義了，這樣就徹底自由了，也就不問自己“是什麽”或者“成什麽”了。外人看來名為“覺者”或者“是佛”。
    我問上師：道德經也說“知人者智，自知者明”啊，那這樣的“覺者”也就“合道”了吧？
    上師回答：佛道在本質解脫上是沒有區別的，方法也是一致的，就是此“自知之明”。“成佛”以及“合道”隻是外人對於他們這一類真自由人的描述。世人“貪求”成為堅固的習慣，做不到“為道日損”或者“為佛破相”的真知。故聖人為了引導他們來到這裏，用文字反複告訴他們世間一切發生的本源或者本因。把這個本源名為“佛”或者“道”。這樣不但順應了眾生的貪求習氣，也能引導他們通往絕對自由的聖境。如果沒有此“二名”，眾生也就沒有信心了，心力太弱是不能做到“不貪不執不定義的”，故凡夫生生世世做不得自己的主人，種種定義就像監獄一樣困住了他們，並且為監獄裏自認為的“有”打的頭破血流。
    他們讀完記言，盛施柔感悟道：上師以“騎驢覓驢”喻萬物一體的妙明本質，正合禪宗“迷時師度，悟時自度”之旨。昔年雲門禪師問“殺父殺母，向佛前懺悔；殺佛殺祖，向甚麽處懺悔”，與此處“不設佛位，不求本心”同機——蓋因本心無住，非關懺悔、佛位之名相也。譬如春江水暖，鴨自知之，非待他人告語。
    李世成感悟言：“定義”與“妙明”之辯，可參《金剛經》“所言法相者，如來說即非法相，是名法相”。世人執“菜”“廁”之名相，猶執舟楫為彼岸——舟可渡人，然若登岸後負舟而行，豈非愚癡？昔孔子論“名不正則言不順”，亦非泥名，乃借名相以成世用，與上師“不得不定義而妄立識知”同一機杼。
    道雅萱說道：“妙幻法性”四字，暗合《莊子》“方生方死，方死方生”之辯。試觀莊周夢蝶，蝶固幻也，然夢時之覺知非幻——若執蝶為實，是為迷；若以夢為虛而否定覺知，是為執。上師言“緣起性空”，正如鏡中花、水中月，相非實有，用卻不無，此乃“真空妙有”之妙旨也。
    魏子豪說道：“自知之明”通乎儒釋道三教。孟子言“反求諸己”，老子言“自勝者強”，釋迦言“觀心無常”，皆指此不執之明。今觀世人學道，如《法華經》所言“入寶山而空返”——抱經卷、執儀軌、求果位，恰似愚人數他寶，自無半分錢。真修者當如良庖解牛，以無厚入有間，觸處皆菩提也。
    候韻音感悟言：世人貪執名相，猶如春蠶作繭。昔年藥山禪師坐禪，弟子問：“和尚坐禪，還見甚麽？”師曰：“見自家屋裏底。”此“屋裏底”非關物象，乃本明之性。若能於炊飯浣衣時，不起“飯美衣陋”之念，不生“炊浣勞苦”之心，方見“妙明本然”常現前。
    李世成說道：“為道日損”之說，當以磨鏡為喻。心本如鏡，塵埃為執，損之又損，乃複明焉。今之學者，多以“增益”為道——誦經萬遍、持咒千聲，卻不知“損”去執心，方得“明”現。譬如淘沙見金，非聚沙為金，乃去沙存金耳。
    道雅萱繼續言：佛道之同，在於“破執”。老子“大道廢，有仁義”與釋迦“煩惱即菩提”，皆言相礙之由在執，相即之妙在通。試看流水遇石，或成瀑、或成潭、或成溪，形態萬千，水性不二——世人執“瀑之雄、潭之靜”為異，卻不知動靜皆水之用，濕性何曾改易？
    魏子豪說道：上師言“定義如獄”，使我忽憶《維摩詰經》“不盡有為，不住無為”。世人避紅塵以為修道，恰似畏影而走，走愈疾而影愈追。真自在者，當於市廛中觀市井之喧而心寂，於朝堂上察權謀之變而性明，如蓮花處淤泥而不染，非離淤泥求蓮花也。
    眾人默坐，忽聞簷馬叮咚，竹影掃階
    盛施柔說道：適見簷下蛛網承露，晶瑩剔透——蛛網銀塵之喻，妙哉！網乃名相之結，露乃緣起之幻，然蛛本無心結網，露本無性留痕。若能於此悟得“結即無結，幻即非幻”，方契上師“妙明性空”之旨。
    李世成撫掌言：善哉！正如趙州禪師“吃茶去”——茶味在碗，不在“茶”名；禪意在心，不在“禪”相。今我等論道，亦如以指月，指雖非月，卻可示人月在何處。若能忘指觀月，方見天心皎潔，本自圓明。
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