今天，何曉娜繼續寫《佛道賦今論》第二篇：世界如何被“感知”呈現呈現的最小單元“晃在”。
    “感知”本身無形無相無處所，所以，第一個“如是”呈現應該是“不存在的義”。“不存在義”無形無相無處所，但於“感知”本身唯能住。這樣，“不存在義”也就“如是”呈現成一種“存在義”了，那這“存在義”就是第二個“如是”了。到底存在還是不存在，唯感知清晰明了。這樣，“感知”也就被對立出來了能清晰的“覺明”，“覺明”於此二相反複“覺明”橫跳，也就是相待成搖。如此“搖性”亦無形無相無處所唯於“覺明”而能住，所以第三個“如是”呈現就是“搖性”。就這樣，“感知”被如是展現成了世界，感知的“覺明”本性卻恒定不動。種種“如是”，唯住“覺明”感知一次，就加工一次，如此這般，種種如是呈現的相都是被覺明妄成的，下麵我們看如何妄成。
    此搖性於“存在~不存在”間反複覺明橫跳，“感知”如此自晰擾亂，就會如是呈現為一種“即在即不在”的狀態，我們姑且名為“晃在”吧。此“晃在”就是一切有為相存在的最小單元，即佛說“相待成搖，風輪執持世界”。下麵我們討論“晃在”於色相上的基礎。
    那麽，什麽東西於色相而言，你說它在吧，它又無形無相無處所，你說它“不在”吧，又能被清晰的覺明感知呢？對嘍，就是“暗”。因為暗沒有冷熱形體等屬性，但能被清晰覺知，你思考影子就能明了我說的了，這“暗”就是“晃在”的第一個顯相，它雖然沒有固定是實體，卻能被“覺明”死死咬住。我們知道，“明亮”能顯色，色已經是實實在在“有”的存在了，所以這“明”就是“晃在”的第二個顯相。如此，這“明暗晃在”於“覺明”而能住就“如是”呈現為“光子的波動性”。如此這般，感知從如是呈現不存在義），存在義），晃在暗明波動即義即相），光子相）的脈絡就清晰了，這種清晰亦即“覺明”。
    下麵我們說光子，光子作為“感知”被如是呈現，它也是無所住而於“覺明”唯能住。所以，離開了“覺明”感知，它作為“感知”本身也就無跡可尋了，也就表現為最初態的不存在了。所以，“感知”本身就是光源。這就好比“感知”是永動的發電機，“晃在”是電流，“光子”是燈泡亮起。所以，光子於世界中能了明暗，於自性中具有明暗的搖性，即波動性。這種“明暗的搖性”於覺明唯能住，“覺明”明晰它“如是”呈現為粒子態了。
    這樣，一個光子就是一個風輪，而後依此“風輪”(也就是能量)，世界執持相續。為什麽叫它“輪”呢？因為每一個光子都具有“明暗”轉圓輪替的封閉特性，即波動性！光子具有“暗明波動”的“晃在”特性 ，在雙縫幹涉實驗中是被證實的，光子以波動性同時通過雙縫，在屏幕形成明暗的幹涉條紋，此為光子就是“‘感知’本身‘如是’展現明暗的疊加態”的最好證明。這種“如是”的呈現，如果被觀測行為幹擾，想知道它到底通過那條縫時，則使光子呈現粒子態，導致幹涉條紋消失。也就是說一切“如是”呈現唯“覺明”而能住，此“明暗搖性”住於“覺明”，覺明又明晰它為粒子狀。人們都是一個“覺明”感知本身，非我非他。
    上麵提到，“感知”本身就是光源，為什麽呢？“感知”持續以“光子”如是呈現時，這種“如是持續”住於“覺明”就會把這種“如是”明晰為“光子”的流態。這種流態就是光速，這種“覺明”妄成的光速，不同的物種是不一樣的。為什麽呢？因為人類以及動物的“覺明”已經被固定的“反應能力”限製，流態的快慢怎麽會有固定的標準呢？同樣，單個光子作為“風輪”它的輪轉速度也不一樣，也就是振動頻率。下麵我們繼續說“覺明”於不同物種以及人們，有不同妄成的假立世界。
    通過前麵開示，世界是“感知”這個自己，以其“覺明”性把自己以種種假相“如是”呈現，宏觀事物的“假立”呈現邏輯為：
    一、物質實體的“假立”，即從光子到粒子，到天體的感知過程：光子作為基礎假立單元，當眾多光子在“覺明”中被流態加工時，“感知”就會如是呈現為一種礙態，礙態住於“覺明”則被明晰為“堅固相”。其“明暗搖性”也就被藏在這堅固相裏麵了，即能量轉換為了物感。此種“如是”呈現的“物感”住於覺明就假立出電子、質子等微觀粒子的實在感，其相互作用力就是能量的表現形式。這個時候“感知”如是呈現為電子，質子，於“覺明”感知又被加工成了氫原子，以至於分子，大分子，物體，地球，大天體等等。
    二、時空維度的“假立”，即從光子運動，到感知運動的秩序化投射，到三維標記的感知過程：“覺明”在加工光子簇流時，會通過“明暗搖性”的相對關係如a光子與b光子的“明暗先後”），假立出“上下左右遠近”的方位感，即三維性。所以，空間本質是光子簇流，這種簇流本具“明暗”的空隙差，這就是我們閉眼睛，空間顯“暗”相的原因。這種方位感本質是感知對光子互動順序的秩序化解讀，而非客觀存在的“空間框架”。
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    例如雙縫幹涉實驗中，光子通過雙縫的“同時性”波動性）被觀測幹擾後呈現“粒子路徑”，本質是“覺明”從“疊加態感知”切換為“線性方位感知”，導致空間方位的假立形式改變。
    三，時間的“先後假立”，“感知運動”相待成搖）的持續過程，被“覺明”切割為“過去現在未來”的線性序列。例如，光子從光源到屏幕的過程，並非客觀時間流逝，而是“覺明”對“感知呈現”這一動態過程的分段解讀——就像人對“衰老”的感知，是“覺明”將身體細胞的持續變化，假立為“時間推移”的線性敘事。
    四，因果規律的“假立”，即感知習慣的模式化歸納：1. 物理規律的“經驗假立”
    牛頓力學中的“力”、相對論中的“時空彎曲”，本質是“覺明”對大量感知經驗的模式化總結。例如，“蘋果落地”並非客觀存在的“萬有引力”，而是“覺明”將“蘋果與地球都是‘晃在’這一本質，在光子簇本質亦為晃在）成就的空間中擾動”這一感知過程，假立為“因果關係”的規律——這種規律隨“覺明”的認知升級如從經典力學到量子力學）而改變，印證了其“假立性”。
    五.，社會規律的“共識假立”
    人類社會的法律、道德、經濟規則，是群體“覺明”互通後形成的“共識性假立”。例如“貨幣價值”並非紙張本身的屬性，而是無數個體“覺明”對“交換關係”的共同感知投射，這種假立通過集體共識維持其“有效性”，本質仍是感知的產物。
    所以，“假立”即感知的必然形式，世界的“真相”並非“客觀存在”，而是“感知覺明”為了實現自我表達如“我存在”“世界相續”），將無形的“晃在”加工為有形表象的必然過程。這種“假立”不是否定現象的存在，而是揭示其本質——色空物相皆以此明暗的“晃在”為基礎，“晃在”本俱的搖性也是能量發生的源泉，如同鏡子感知）中的影像比如明暗）依賴鏡子而顯發，世界的一切相都是“感知之鏡”的自顯投影，其“假立性”恰恰是感知存在的證明。不管你當下感知什麽，定義什麽，它都能自證自恰。一切色空之“如是”，既然是假立，那它脫離了“覺明”感知本身，它與“覺明”同時寂滅，唯留“感知”本身，實則從未動亦未變。
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