我們繼續看何曉娜關於《佛道賦今論》第三篇的內容：世界的“晃在”特點，唯“覺明”而能被確定，故世界是一個感知場
    我之所以提出“晃在”理論，是想告訴大家，這世界是不確定的，是眾生的覺明性知讓它清晰了起來，但你又不能說世界不存在，都是假的，起碼在假處總有那個如如不動的真即本不來去的“感知”。我這裏說眾生的“覺明”，是強調眾生已經顛倒在這個世界中，其實“覺明”亦為“感知”的如是功性，它並沒有你我他之別，是眾生妄說此“明白”之性為我能。所以，可以說世界就是一個統一的感知場，如如不動，恒古不失，這裏有感知的主體(生命)以及感知的對象(物質)。進入這個場的眾生以及物體，因感知而互相之間有相互作用，即感知力，世界一切力都是感知力。
    一，就說這色相吧，前麵已經說了“晃在”於明暗構建視覺世界，在視覺領域， “暗”與“明” 作為“光晃在”的原初顯相，構成了色相呈現的根基。“暗” 對應視覺中無光線刺激或低亮度的狀態，如閉眼時的漆黑、陰影中的朦朧。它無形無相，卻能被“覺明”清晰感知，承載著視覺領域中“不存在的義”——雖無具體色彩，卻是視覺感知不可或缺的背景； “明” 則代表光線充足或高亮度的狀態，是色彩得以顯色、具象化的前提，對應“存在義”。明暗二者相互依存、輪轉，形成 “光晃在”單元，成為一切色相色彩、形狀、邊界）的基礎構成。下麵討論從“明暗晃在”到色相具象的覺明加工過程：
    1. 明暗波動與光的本質：當感知把自己以“明暗晃在”如是呈現時，由於它於“覺明”唯能住，所以“覺明”把它妄幻成波動性，其本質還是“暗明”的交替輪轉。例如，光線照射物體時，光子與物質表麵的相互作用反射、吸收）體現為明暗分布的變化，這種變化在“覺明”中被整合為感知層麵的“波動性” 。雙縫幹涉實驗中，光子以波的形式同時通過雙縫，本質是“暗明晃在”疊加態的直觀感知呈現。
    2. 色相的“假立”構建。當“明暗晃在”被“覺明”深度加工：
    第一，色彩生成：色彩本質是“覺明”對“明暗”比例以及交替變化快慢頻率）的差異化解讀。例如，紅色光的波長對應特定的明暗交替頻率，覺明將這種頻率假立為具象的色彩概念；而灰色則是“暗明”均衡混合後，覺明加工出的“無傾向”色覺。
    第二，形狀與邊界：物體的輪廓、空間中的邊界，是“覺明”對明暗對比度的識別結果。例如，陰影與光照的交界線被覺明假立為物體的“邊緣”，這種邊界劃分賦予視覺對象以“形態”。明亮以光源為中心慢慢減弱衝破黑暗，以至於弱到徹底漸入黑暗，我們會假立這明暗漸次變化的區域就是“空間邊界”了。
    第三，深度感知：三維空間中的遠近左右上下感，源於“覺明”對光子簇流中“暗明空隙差”的解讀。如果光子沒有明暗的空隙差，那所有光子要麽都展現暗，要麽都展現明。這樣的話，一切皆暗，空間如何立？就是一切都是統一的明，空間亦不能立。所以，哪怕光子填充的極小的一塊空間區域，都有明暗空隙，這就是造成我們三維感的根本，就如同看一幅素描畫為立體。這種明暗空隙，使得靠近觀察者眼睛區域感知敏銳也就是光晃在明暗變化快），物體明暗對比強烈，遠離眼睛區域因感知遲緩光晃在明暗變化慢）而模糊，眾生“覺明”據此假立出空間縱深三維，以及光子變化的頻率。所以，頻率是眾生測得的，並不是“光晃子”有固定的快慢。
    3.色相明暗中的“觀測效應”與因果假立：
    第一，觀測對明暗呈現的影響，如同雙縫實驗中觀測改變光子狀態，對視覺對象的“觀測”即主動注視）也會改變明暗的呈現。例如，當人專注觀察一幅素描的陰影層次時，“覺明”介入會使原本混沌的明暗過渡明晰為細膩的立體感覺；而隨意一瞥時，畫麵可能僅呈現為模糊的明暗塊。所以，“覺明”才是對“明暗晃在”從“混沌疊加態”到“確定色相態”的調控根本。
    第二，光學規律的“假立性”，物理學中的光學理論如折射定律、顏色混合原理），本質是“覺明”對大量視覺經驗的模式化歸納。例如，“白光由七色光混合而成”並非客觀真理，而是人類“覺明”在三棱鏡實驗中，對暗明頻率分離現象的標準化假立；不同物種如鳥類能感知紫外線）對光的明暗、色彩認知差異，印證了這些規律的“覺明妄成”本質。
    4.色相暗明的本質與“感知場”的統一性：所有視覺現象，從單一的明暗對比到複雜的色彩構圖，本質都是“感知覺明”將自己如是的“明暗晃在”狀態加工為假立表象的過程。色相的存在依賴於覺明的持續作用，一旦脫離覺明如失明或無意識狀態），世界將回歸“暗明晃在”的“即在即不在”狀態。生活中，光與色的具象消失，但暗明的潛在“晃動”依然存在。這再次印證了這裏說的“感知”本不來，亦不去的本質恒真性，圓滿無漏一切色空等相，物理學的場皆是“感知場”，力皆是感知力。這種場力，即感即有， 顯然“不存在”與“存在”皆不會成為它的常態。我們說存在“力”或者不存在“場”，皆是因“感知”假立。暗明作為“晃在”於色相的原初顯相，通過覺明的加工，構建了視覺世界的全部假立表象，而其本質仍是“感知之鏡”的自顯投影 。對色空暗明的深入解構，是讓大家明白，“假立”作為存在本質的普遍性，貫通了從微觀光子到宏觀視覺認知的完整邏輯鏈條。宇宙就是一個巨大的“晃在”，我們起名叫“感知場”吧。
    本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！
    二、“晃在”在聲相中的基礎呈現，聲相的產生同樣源於“感知覺明”的運作。與光色中“暗明”作為“晃在”顯相類似。具體表現如下：
    1.聲音領域中 “寂靜”與“響動” 可視為聲相“晃在”的兩種基本形態： “寂靜” 如同光色中的“暗”，無形無相、無具體聲紋特征，但能被“覺明”清晰感知例如在極度安靜的環境中，人對“無聲”的覺知），是聲相晃在的初始顯相，承載著“不存在的義”； “響動” 則類似“明”，是具有具體頻率、音色的聲波存在，可顯色為語言、音樂、噪聲等具象聲音，對應晃在的“存在義”。二者相互依存，構成聲音領域中“即在即不在”的“聲晃在”單元 ，成為一切聲音現象的基礎。同樣的道理，“明暗晃在”住於“覺明”名光子，那麽“動靜晃在”住於“覺明”就叫聲子，
    2.從“聲晃在”到聲音具象的“覺明加工”過程：
    第一，波動性的形成，“聲晃在”於“寂靜響動”的交替輪轉，如同光子的明暗波動，住於“覺明”則幻現為聲波的波動性 。例如，琴弦振動時，空氣分子疏密交替的過程寂靜與響動的動態變化），被“覺明”整合為可感知的聲音頻率與波形，這與光子通過雙縫時的疊加態波動具有相似的邏輯——都是“晃在”的動態特性在“覺明”中的呈現。
    第二，聲音實體的“假立”，當多個“聲晃在單元”在“覺明”中被進一步加工就有了音色不同發聲體產生的聲音差異），本質是“覺明”對“聲晃在”中“寂靜響動”組合比例、頻率分布等的差異化解讀。例如，鋼琴聲的渾厚與小提琴的清亮，源於覺明對二者“聲晃在單元”中的“高頻晃在”與“低頻晃在”占比的不同加工，就如同測弄頻率為可見光一個道理。
    第三，語言與意義，人類語言的聲相更是“覺明”深度加工的產物。每個音節、詞匯的聲音符號，是群體“覺明”共識下將“聲晃在”序列假立為特定意義的結果比如什麽東西在發聲，本質是對“聲晃在”的約定俗成式加工）。
    第四，空間方位感，人對聲音來源方向的判斷如辨別左側或右側傳來的聲音），是“聲晃在”唯住覺明時，與“覺明”妄立的時間差、強度差，以及假立出的空間方位信息，互相攝入，建立起來的覺明假立。這與“光晃在”唯住覺明時，妄立光子簇流上下明暗差，遠近明暗差，左右明暗差而構建三維空間感的邏輯一致。
    3.聲相中的“觀測效應”與因果假立：
    第一，觀測對聲相的影響，類似於雙縫幹涉實驗中觀測改變光子狀態，對聲音的“觀測”即主動聆聽、辨析）也會改變聲相呈現。例如，當人專注聆聽一段複雜音樂時，“覺明”介入會將原本混沌的聲晃在波動，明晰為旋律、節奏等有序結構；而若無心傾聽，聲音則僅呈現為模糊的響動，這體現了“覺明”對聲相從“疊加態”到“確定態”的加工轉變。
    第二， 聲學規律的“假立性”，物理學中的聲學規律如聲音傳播速度公式或共鳴原理），同樣是“覺明”對大量聲音感知經驗的模式化歸納。例如，“聲音在空氣中傳播速度為340s”並非客觀絕對的數值，而是人類“覺明”在特定環境下對“聲晃在”於“覺明”常住現“流態”的假立，不同物種或不同“覺明”能力的個體，可能對聲速產生不同的“妄成”認知。
    4.聲相的本質與“感知場”的統一：聲相的所有現象，從細微的耳鳴到宏大的交響樂，本質都是“感知覺明”將“聲晃在”加工為假立表象的過程。聲音的“存在”依賴於覺明的持續作用，一旦脫離覺明，聲音將回歸“晃在”的“即在即不在”狀態如在無人聆聽的空穀中，聲音僅以晃在的潛在可能性存在）。這進一步印證了“感知場”的統一性——光色、聲音乃至一切現象，皆是“晃在”在覺明中假立的不同形態，共同構成“感知之鏡”的自顯投影。我將“晃在”與“覺明”的邏輯延伸至聲相，讓大家進一步強化“世界即感知假立”的核心真相。
    喜歡迷霧星球的曙光請大家收藏：()迷霧星球的曙光書更新速度全網最快。