我們繼續看何曉娜寫《佛道賦今論》第十四篇：“晃在”的“覺明”本質，讓一切存在成為寄住和被寄住的關係，鬥爭在所難免
    我們不難發現，不管小到細胞，大到老虎的食物鏈條，還是人類家庭六親的關係，都成為寄住和被寄住的關係，以及統治和被統治者，資本與工資皆是如此。寄住者為了滿足寄住的目的，或者利益最大化，就會絞盡腦汁麻痹算計被寄住者，被寄住者為了不讓對方寄住，或者最大限度剝削寄住者，就會想方設法打壓欺騙消滅對方。所以，世界一切的關係皆是鬥爭的關係，這種鬥爭達到平衡就會達到一種看似和諧的互幫互助關係，即生存就是相互寄住又反對寄住的鬥爭哲學。
    在這場永不停歇的寄住與反寄住的鬥爭中，人類文明的進程恰似一部充滿悖論的史詩。城邦築起高牆抵禦外敵入侵，卻在內部孕育出階級壓迫的寄生體係；宗教教義倡導慈悲平等，卻淪為權力階層馴化人心的精神鎖鏈。所謂文明的進步，不過是寄住形式的迭代升級——從奴隸製的人身依附，到資本主義的資本雇傭，再到數字時代的數據剝削，鬥爭的形態愈發隱蔽，卻從未減弱其殘酷本質。
    這種寄生關係的本質，暴露出存在本身的荒誕性。哲學家薩特斷言“他人即地獄”，恰是對寄住關係的深刻洞察：每個人都試圖在他人的認知中尋找自我存在的證明，卻又不可避免地成為他人凝視下的客體。家庭中，孝道倫理包裹著代際間的情感索取；職場裏，企業文化的糖衣下是資本對勞動者時間與創造力的吞噬。即便是看似純粹的愛情，也暗含著對安全感、認同感的寄生需求。
    而鬥爭的終極悖論在於，任何試圖打破寄生關係的努力，最終都可能成為新的寄生溫床。農民起義推翻舊王朝，卻建立起更龐大的官僚體係；工人運動爭取權益，卻催生新的工會特權階層。這恰似西西弗斯的永恒困境——人類在反抗寄生的過程中，不斷製造出新的寄生鏈條，在鬥爭的循環中耗盡生命的能量。或許，生存的真相本就是一場沒有終點的戰爭，每個生命都在既是寄住者又是被寄住者的雙重身份中，書寫著屬於自己的悲壯史詩。
    鬥爭的形式在文明演進中呈現出愈發精巧的欺騙性。在意識形態領域，看似對立的政治口號實為爭奪話語權的隱形寄生——不同陣營高舉自由與平等的旗幟，實則是通過話語霸權將異見者馴化為思想宿主；學術圈裏，學派之爭表麵是真理的探索，背後卻是學者對學術資源、理論解釋權的隱秘掠奪，新理論的誕生往往伴隨著對舊範式的吞噬與重構。
    商業世界將寄生與反寄生的博弈推向極致。平台經濟用「賦能」「共生」的包裝掩蓋數據剝削本質，商家在流量扶持的蜜糖中逐漸喪失議價權；品牌營銷通過製造身份認同焦慮，將消費者異化為符號價值的載體。而消費者看似用腳投票的反抗，實則陷入「選擇的暴政」——在精心設計的商品矩陣中，每一次「自主決策」都成為滋養資本體係的養分。
    更隱蔽的鬥爭發生在信息維度。算法通過精準投喂構建認知繭房，讓用戶在「個性化推薦」的舒適區裏成為數據寄生蟲的宿主；社交網絡中的意見交鋒，往往演變為立場對真相的寄生，情緒宣泄替代理性思辨，讓公共討論淪為觀點廝殺的角鬥場。當被寄住者試圖掙脫信息枷鎖，卻發現所謂的「獨立思考」早已被預設的信息框架所規訓。
    反鬥爭的欺騙性則體現在權力階層的「柔性統治」。統治者用福利政策消解反抗意誌，將鬥爭異化為體製內的利益分配遊戲；文化工業批量生產娛樂產品，用感官刺激麻醉被寄住者的反抗神經。就連看似激進的反叛行為，也可能被資本收編為新的消費符號——亞文化成為商業變現的素材，抗議標語印上潮流t恤，讓反抗本身淪為寄生體係的增值工具。這種雙向的欺騙性，使得生存的鬥爭陷入更深的迷局，每個參與者都在反抗與被同化的撕裂中，持續上演著存在的荒誕劇。
    在這場永無止境的寄住與反寄住的鬥爭迷局中，「無為無不為」或許正是破局的密鑰。老子所言的「無為」，並非消極避世的不作為，而是摒棄刻意的對抗與控製，以順應自然規律的智慧，消解鬥爭的張力。如同水流繞過礁石，看似迂回退讓，實則以柔克剛，在不強行改變外物的狀態下，實現自身的前行。
    當個體以「無為」的姿態審視寄生關係，不再執著於成為絕對的寄住者或被寄住者，便能跳出非此即彼的鬥爭思維。在職場中，不陷入權力爭奪的旋渦，而是專注於自身價值的自然生長；在人際關係裏，放下情感索取與控製欲，以真誠的聯結替代寄生式的依賴。這種「不為」恰恰創造了更廣闊的「無不為」空間——不爭奪流量，反而沉澱出真正的影響力；不追逐利益，卻在利他中收獲長久的共生。
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    從社會層麵看，「無為無不為」意味著打破係統性的寄生枷鎖，不是通過激烈的革命對抗，而是通過製度的漸進改良、文化的潛移默化，讓權力、資源與信息的流動回歸自然平衡。如同生態係統無需外力強行幹預，便能通過自我調節維持生機，社會若能減少過度的管控與競爭，反而能激發多元主體的創造力與生命力。最終，當每個存在都能在順應規律中找到自洽的位置，鬥爭的硝煙自會消散，寄住與被寄住的關係也將升華為相互成就的和諧共生。
    關係間的鬥爭所達成的和諧，終究是驚濤駭浪中短暫的風平浪靜，不過是力量博弈的動態平衡，隨時可能因欲望的潮汐而崩塌。唯有將自己安放在無為自洽的境地，不執著於掌控或對抗，方能契合道法自然的真意。允許他人寄住於己身時，不生嗔怨、不起執念，認清這不過是生命交互的自然現象；當自身與世界、社會、家庭產生聯結，亦能摒棄貪婪與幻想，以「寄住而不占有，索取而不過度」的姿態，順應萬物運行的節奏。如此，方能掙脫鬥爭的輪回，在不刻意求全、不強求圓滿的從容中，尋得超越短暫平衡的永恒和諧，讓生命真正融入天地共生的綿長韻律。
    麵對寄住者的貪婪剝削，被寄住者的無為退讓，絕非懦弱的繳械，而是深諳「柔弱勝剛強」的智慧之道。這種退讓如太極推手，不與攻勢正麵相撞，卻在借力打力間消解對方的鋒芒；似深潭映月，任風波激蕩，自身始終澄明如鏡。當被寄住者以打壓和欺騙為矛，對抗寄住者時，寄住者以退為進的周旋，實則是將生存的主動權握於掌心——不陷入對方預設的鬥爭泥沼，而是以守代攻，在靜默中積蓄破局的力量。這不是被動的忍受，而是主動選擇的鬥爭哲學，恰似春草經冬而不折，待時生發，以生命最本真的韌性，完成對壓迫最深刻的反抗。當今社會，資本家作為寄住於消費大眾的寄住者，幾乎把被寄住者的財富搜幹刮盡，所以鬥爭是唯一的出路。資本家作為打工人的被寄住體，卻把工資壓的很低，通過製度安排，價值賦能等手段，把提高勞動強度和工時的剝削和欺騙表現的玲離盡致。打工人作為被寄住者和寄住者的雙重身份都被剝削，不鬥爭將死路一條。這其中，“無為”恰恰是最上乘的鬥爭方式。
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