上回書說到，那王仁道借了呂維的威勢近的身來觀看，倒是一個工部官員各個低頭，太史局上下皆不做聲，無人敢攔他。
    然，那王仁道遇了唐韻道長的美色，一時間竟是個心猿意馬一路飛奔了去，與那唐韻道長雲中雙修去者。
    此等的輕薄且是讓那怡和道上震怒。
    便怒叱一聲，禦劍相向。
    說這道士怎能帶劍入宮？
    能！不知其他朝代如何，然這宋朝且是個異類，許道士帶劍入宮也。
    此間倒是還有一個淵源。
    顯德三年“帝召華山隱士真源陳摶，問以飛升、黃白之術。”陳摶反問說“陛下為天下君，當以蒼生為念，豈宜留意於為仙乎？”這話放在宋朝倒是個拍馬屁的話，可那會還是後周，那個“神武雄略，一代之英主”的世宗柴榮還生猛的很呢，你倒是敢叫趙匡胤“陛下”？
    不過據說此後便有了陳橋兵變，宋太祖黃袍加身。
    後，太平興國二年，“帝傳陳摶來朝進覲，甲士令解劍，陳摶與之，而劍自隨”。
    意思就是說，看門的保安說“你要進小區不能帶兵器，打打殺殺的物件我們看著害怕，您把劍留我這我幫你看著”。
    那老祖倒是大方，便解劍給了那大內金甲。
    但是劍倒是給你，具體聽不聽你的？嗨，另說吧。
    於是乎，那劍卻自飛，跟隨老祖左右入殿朝聖。
    時，傳為佳話。
    不讓帶也沒辦法啊，人家那劍！養的跟寵物一樣走哪跟哪！這就沒辦法了，你橫不能因為他不拴繩就抓他。
    自此，道士入宮便可帶劍。
    其因無他，實在管不了。
    別說你一個保安，那老祖與太宗那句“遠招賢士，近去佞臣，輕賦於民，重賞三軍”的話，說是個建議，但這玩意聽起來，怎麽聽都跟訓兒子一樣。
    話說那五師兄怡和道長人了惡心，收了法劍，匆匆的跟著那唐昀按照那京城的堪輿圖祥，前去尋找那大慶殿黃湯寒水的根源。
    呂維見那茅山一行人，帶了工部、太史局的人眾匆匆離開，便趕緊上前，躬身向那站在原處一晃三搖，渾身不得勁。望了那唐韻道長的背影，心下還感歎，“愛一個人，就像他現在尿了一褲兜一樣。暖暖的，隻有他心裏知道”的王道人行禮問：
    “道長可有收獲？”
    王道長平白被呂維給擾了興致，便是看了那呂維就氣不打一處來。
    心道：啊？什麽收獲？你還問我什麽收獲？剛看到一美妞，心裏還想著雙修呢！沒想到，隻看了半眼，長啥模樣還沒看清楚，就被他那身邊的惡道人弄了把破劍嚇唬我！你們這幫混吃等死的貨幹看著也不來幫忙。害得人家小心肝現在還撲通撲通的跳。
    心裏怨懟了，卻也不能這麽說，隻能抖棱了褲襠裏的濡濕，裝了高人道：
    “此事，天機！不可問，亦不可說也。”
    說罷，便擼須掐指算了。
    片刻，便恍然大悟一般的叫了一聲，佯裝心下已經有了主意。疾首道：
    “原是如此，且等夜觀天象方可定奪。”
    且不說這王道人且裝的深沉，忽悠了呂維。
    然，那唐昀一眾人等卻已經出宮。
    這兩個茅山道士帶著這票人去哪？
    所往之地卻也不是別處，便是那開封城的艮位夷山。
    夷山，於裏城內安遠門之東，以山之平夷而得名，亦名夷門山。
    古有夷門，乃侯嬴監守之處。
    不過，這話說的也不貼切，究竟是先有夷山還是先有這夷門到現在還有爭議。
    然，這汴京八景之中，卻有這“夷山夕照”之絢麗也。
    山上有寺，名“獨居寺”，始建於北齊天寶十年。
    太祖開寶三年改其名，曰：“開寶寺”。
    於太平興國七年建木塔一座，立於夷山之巔，供奉佛骨舍利。名曰“福勝”。
    此塔於慶曆四年焚毀。於仁宗皇佑元年重建“萬佛塔”，帝賜名曰“開寶寺塔”。
    塔有層十三，風鈴墜於諸層簷角。
    清風過，塔鈴悠揚相傳十裏。
    因其二十八色琉璃磚鑲砌，且每磚一佛，以成萬佛之塔。
    遠望去如同鐵鑄一般，世人稱之“鐵塔”。
    夕陽下那琉璃磚瓦將那陽光反射，亦是波光粼粼，堪稱一番美景。
    塔上鳥不築巢，草木不生，卻也是一奇。
    如今尚有此塔，因黃河泛濫，河水帶了泥沙俱下。於是乎，便再不見夷山，塔底蓮花寶座掩亦埋於黃沙之下。
    此塔之下便是汴京城艮位所在，亦稱“海眼”。
    如唐韻道長所堪，這大慶殿艮位出了黃湯寒水，便是艮位下的海眼出了問題。
    於是乎，那唐昀一行人便直奔這艮位夷山的“開寶寺”勘查一番。
    見那“夷山泉”曲沼碧澄澄，映日微耿耿。
    雖是寒冬殘雪，卻長魚蝦，聚鼃黽。
    那唐昀蹲下身去，取金器盛出。
    掬泉在手尚有溫熱，入喉嚐之便是甘甜。
    嚐罷，便是放下心來。卻也不敢將那手中水再入那泉，回身灑在了一旁。
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    那怡和道長已是個粗通堪虞之人，見了這泉水無礙，心下便也是一個怪異。倒是想不通這問題究竟出在何處。
    便回身向那工部侍郎道：
    “且去查了，此寺僧眾有無破戒，行穢亂之事者。”
    工部侍郎聽了道長的話來，便趕緊吩咐了手下前去查問。
    怡和道長見罷，且是有些個擔心，道：
    “此處可是鎮城中四水之海眼？”
    唐昀道長聞言卻望一眼師哥，隨即道：
    “無妨，艮位無礙也。”
    這前言不搭後語的說罷，便舍了他那不明就裏的師哥自去沉思。
    心下思忖：艮位海眼無礙，卻是哪裏出了閃失？
    想罷，便沿著那艮線向城中望去。
    此時，便是夕陽落下，餘暉散盡。已到華燈初上，顯盡汴京乃奢華之時。
    自這夷山高處望下，滿城的燈火遞次亮起，須臾間，便是一個燈漫全城，一片星海雲行的輝煌。
    然卻在這艮線之上見得一處，倒是個怪異。
    怎的個怪異？且是一個無燈無亮，一片的漆黑。在這滿城燈火綺麗之下顯得著實的突兀。
    那唐韻見了奇怪，便喚了那太史局局正子平過來，要了那堪輿詳圖查看此為何地。
    身邊聽喝的徐子平也是一個不敢怠慢，叫了聲：
    “亮子。”
    話音未落，便見眾人扭開火折，甩出火苗，用手罩著讓唐昀看那詳圖。
    那唐昀在那詳圖上找到城中無燈無火之地，且見，那處黑暗如同一個深不見底的深淵一般，橫亙了夷山與大內之間！且是讓那唐韻道抽了一口涼氣！
    不禁一聲“噬？！”字脫口而出！倒也不敢肯定了去，便急急的問道：
    “此乃何地？”
    那子平見了自家師兄這般的驚慌，且是心下一驚，趕緊湊了看去，卻也是個不敢確定。
    便拱手喚那工部官員來一同觀看，那工部侍郎看罷猶豫道：
    “似是……？”倒是隻說了半句，便又拿了地圖，橫豎的看來，倒是咂舌搖頭，不出言語。
    咦？是這地圖畫的不準麽？
    那位抬杠，古代地圖本來就不準，要不然怎的近代卻是用西洋的測繪法？
    西洋的？還繪圖法？誰盜版誰的還不一定呢！
    本人才疏學淺，卻也知道古代人畫的地圖倒不是你說的那麽不堪，至少在清以前。
    我沒見過沈括傳說中的《天下州縣圖》，也沒見過現藏於美國國會圖書館的什麽《禹跡圖》，也不知道“計裏畫方”和現在比例尺的關係。
    我隻知道宋代之前是以牽星、司南定位。小數計算：分厘、毛係、忽微、織紗一直到微納米級別的六德和虛空。
    並以十二地支標記方位，水準測量。
    就北宋書籍中，有跡可查的，便有“可測得八百裏誤差幾近分厘”之語。
    你當他們挖運河是鬧著玩的？
    具體難度你可以看看現在的南水北調。
    “九九乘法口訣”先秦就有，到現在還在用。“銷方令圓”的圓周率先秦就有，西漢劉歆定率。東漢張衡求得兩個比。南北朝祖衝之再接再厲，創“祖率”。
    《隋書.律曆誌》載“宋末,南徐州從事史祖衝之，更開密法，以圓徑一億為一丈，圓周盈數三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽，朒數三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽，正數在盈朒二限之間”……
    你可以說我們古代人愚昧，但是你說他們數學不行，你真還不一定能算得過他們。
    就這樣的自然科學上的成就，你說他們不會作詳細地圖？
    我可以很負責任的告訴你，人那會已經開始畫天文圖了，而且一發不可收拾，堪堪畫了一整個太陽係出來。
    此星圖以天球北極為圓心繪製了三個同心圓。有二十八處與三個同心圓正交的輻射線，分別通過二十八宿的距星。
    別說我國的先賢們那麽的不堪，至少在清朝之前。
    隻不過因朝代更迭遺失過多，也不要忽略五胡亂華和元、清二朝對我們文化斷層性的破壞。
    再加上近代從五四運動開始的對我國傳統文化的全盤否定，以至於到現在《九章》倒是沒幾個能看的懂了。
    於是乎，那堪輿之術便也成了封建迷信，且以糟粕視之。
    我不知道什麽是糟粕，更不懂什麽風水堪輿。
    我就知道“堪高，輿下”是集地理、地質、星象、氣象、景觀、建築、生態以及人體生命信息等多種學科為一體的一門自然科學。
    美國著名的城市規劃權威凱文·林奇在其編寫的《城市意象》一書中指出，中國風水的學“是一門專家們正在謀求發展的前途無量的學問”。
    都說敝屣自珍，在國外是學問，為什麽在我們這個發祥地，就變成了某些人口中的，他媽德糟粕了？
    看不懂就看不懂了，去研究它就行了，何必事事必言迷信？
    自家的東西丟了撿起來就是了，沒什麽可丟人的，何必自己不懂而自賤之？
    且是我們的價值觀出了問題麽？
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    然，所謂的科學，他本就是一個不斷否定和不斷探索的過程，不是其他，更不是帽子。
    “相信科學”這類話本身就不符合科學的定義屬性，也是對“科學”這兩個字嚴重的褻瀆！
    殊不知一旦以科學之名而言他，封建不封建的我不敢說，但是，必是一種迷信無疑！而且所有迷信背後定有利益使然。
    那麽我們的文化就沒有糟粕了嗎？
    按照我們的陰陽理論和西方哲學去解釋，每件事物都有陰與陽，都具有兩麵性，而我們五千年的文明也伴生五千年的糟粕。
    這個就像硬幣的兩個麵，不可割舍，也不能單獨拿出來進行論證。
    但是，我是壓根也不承認也不打算承認我們的文化有什麽糟粕。
    “精華”與“糟粕”隻不過是人為的硬性區分而已。
    你總不能說事實和真相是同一件事物。
    五四運動的偉大之處不是在於全盤否定我們的文化，推翻了幾千年唯“儒”獨尊。
    他的偉大之處，是讓那些西方的文化和我們傳承的文化再次融合。
    誠然，這是一個偉大的開端，是我們的先輩近似於自虐形式的文化改革，讓我們這個民族重新回到海納百川，融會貫通的一個濫觴的起點。
    畢竟你要重新盛水的話，必須要把自己的心裏的杯子倒幹淨。然，這，就是我們古聖先賢所說的“格物”。
    那麽我們就真的可以去其所謂的“糟粕”留下文明所謂的“精華”了嗎？
    僅我個人的觀點來說，這叫瞎耽誤功夫。
    無論是陰陽學說還是西方的哲學，目前都無法回避事物的兩麵性。
    而且這個兩麵性是沒有好壞之分，也沒有糟粕和精華之分。這就像是小孩子看電影才分什麽好壞人一樣。
    因為這個兩麵性在不同的時間、不同的認知、不同的地點是可以相互轉化的。
    所謂的精華和糟粕隻不過是在不同時期、不同地點，呈現出的麵貌不同罷了。
    而儒家思想學說，也不是他們說使人們愚忠愚孝的“奴性”文化。
    實際上的儒家思想更關注個人內在的道德修養和責任感。
    更注重人與人之間的互動和社會責任。
    “君王有大過則諫，反覆之不聽，則易位”。
    意思就是：你有錯，我說你聽，我反複說了，你還是不聽，那麽不是你走人就是我走人！
    從孟子的這句話我怎麽看也看不出他們說的愚忠來。
    而儒家思想裏的“君臣父子”並不是倫理關係，而是工作關係和社會分工的關係，是教你做好自己分內的事。
    這樣會最大程度上降低社會“內耗”，這裏說的“內耗”也就是現在人說的“內卷”。
    話說回來了，你本身有一個廚子工作，做好了雖不能大富大貴，然也能養家。
    但是，你非得去跨界去搶大車司機的工作，這就不太好了。
    因為。你既沒有司機的技能，也沒有大車司機全天候的身體條件，這就有點難辦了。那就隻剩下“卷”了，“卷”不動了可不就得“躺平”。
    而就現代而言，五四運動對我們傳統文化全盤否定，作為一種喚醒民眾的手段，無疑是我們的文化重生的必由之路。
    但是，你硬是要把這種手段當成一種認知，當成一種觀點，或是一種精神，這種做法肯定是錯的離譜，是曆史虛無主義的表現，是形而上學的曆史觀。
    況且，民國時期對我們文化的批判和全盤的否定，造成我們文化自信基本上喪失，也是有其曆史的原因的。其中也是有幕後的推手的。
    自我懷疑是對的，但是全盤否定和批判自己，能把自己的老祖宗當成封建迷信給弄沒了，這事幹是不是有點缺心眼？
    然，曆史事實證明，你的缺心眼，在很大程度上並不是你自己的原因。而是在很大程度上是得到了某些“別人”的啟發，或者是“別人”給你預設的前提因素。
    為什麽這樣說呢？
    且說民國那場對我們文化、曆史所謂的“自我懷疑和自我否定”的起源地便是在日本。
    畢竟那會很多文化人都是日本留學的經曆。
    包括我們的中山先生、樹人先生和介石先生。
    日本有一個著名啟蒙思想家、明治時期傑出的教育家、日本近代第一位軍國主義理論家、日本著名私立大學慶應義塾大學的創立者，這個人叫做福澤諭吉。
    對，就是印在日本鈔票上那位。
    福澤諭吉有個學生叫那珂通世，就是寫《支那通史》那位。
    誠然，《支那通史》給了清末國人提供了一個革命的理由。一句“崖山之後無華夏”且是振奮了多少國人的心魄。
    然，輸出給日本民眾的卻是一個軍國主義思想基礎，和侵略中國的輿論支撐。
    而經過那些個“中國的學者”人雲亦雲的鋪墊，他們這樣的“進入”竟顯得那麽的順理成章。
    盡管經過了自光緒二十年始，一直到民國三十四年終的那場慘絕人寰的殺戮，這種缺心眼的行為居然到現在依舊還有市場，為眾學者、專家所津津樂道，也不知道是可悲，還是可憐？還是收人錢財為虎作倀？
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    好在，我們現在的政府對傳統文化、傳統思想價值體係是認同和尊崇的，提出的“文化自信”來對抗這種思潮。
    在曆史的發展中，任何一種文化，是伴隨著一個國家、一個民族的強盛而呈現出優秀的一麵。
    這種優秀並不是固步自封，更不是因循守舊。
    而是一種海納百川的自信，是一種敢於剖析自我的勇敢。
    是基於我們從未間斷的文化基因，亦是溶於我等血脈之中的烙印，無論身在何處，受得何等的侮辱都會永世不忘，血脈相傳。
    一不小心這話就說多了。得，還是不夾帶私貨了，省的各位大師們將我罵的體無完膚。
    各位還是看我神神叨叨吧。
    閑話少說，書歸正傳。
    那唐昀道長見工部侍郎如此，便也不再言語。自顧低頭掐指算來，喃喃道：
    “此乃艮中，血脈之地，需大德之人坐鎮……”說罷，也是個疑惑，隨即抬頭，又望了那萬家燈火中的一片漆黑，喃喃：
    “應是人丁興旺，怎的……”
    此話一出，倒是周遭人等一個人人低頭，饒是一個冷場。那旁邊怡和道長且是望了一眼，道：
    “莫要猜來！看看便知。”
    說罷命那太史局子平，工部侍郎帶領前去宋邸探查。
    不想，此話卻引的一幫人目光閃躲，且又低頭不語。
    倒也怪不得一幹人等猶豫，也怨不得那堪輿詳圖不準，隻因此地現下且是個大不詳之是非之地。
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