建安二十三年218 年）的梓潼涪縣，春雪剛化，杜微坐在茅屋前曬書。這位曾受學於廣漢任安的大儒，此時正用布條塞住耳朵，對著前來征召的郡吏擺手："老夫耳聾，不聞人語久矣。" 自劉備定蜀以來，這已是他第七次拒絕出仕，門前的青石台階，被求賢的官吏踏出了兩道深深的腳印。
    杜微的 "聾疾"，是亂世中最巧妙的護身符。劉璋執政時，他曾為從事，卻因目睹官場黑暗，稱病去官；如今劉備慕名而來，他更清楚，自己骨子裏的清高，與蜀漢的實用主義格格不入。每天清晨，他都會在竹林中誦讀《周易》，用朱砂在竹簡上批注，字跡工整如刀刻，卻在有人來訪時，立刻換上癡呆的表情，指著耳朵搖頭。
    建興二年224 年），諸葛亮任益州牧，親自挑選舊德之士，派專人用竹轎抬來杜微。丞相府中，諸葛亮看著眼前這位鶴發童顏的老者，提筆在竹簡上寫道："服聞德行，饑渴曆時，清濁異流，無緣谘覯。" 他知道杜微不願開口，便以筆談交流，曆數王元泰、李伯仁等賢士對杜微的推崇，末了懇請："朝廷今年始十八，天姿仁敏，願先生輔此明主，著勳竹帛。"
    杜微盯著竹簡，手指微微顫抖 —— 他何嚐不知諸葛亮的誠意？但想起當年任安臨終前的叮囑："亂世之中，儒者當守典籍之道，勿涉權柄之險。" 於是提筆回書："老病纏身，惟願歸臥山野。" 諸葛亮見狀，再次修書，竟以曹丕篡漢為由，力陳 "閉境勤農，育養民物" 的治國之道，承諾 "不責君軍事，惟望以德輔時"。這番苦心，終於打動杜微，勉強接受諫議大夫之職，卻仍閉門不出，每月隻送一篇《論語注疏》到丞相府。
    杜微的書房，藏著廣漢任安的遺著《易章句》，以及他自己批注的《尚書》《春秋》。他教弟子讀經，必正襟危坐，連咳嗽都要避開典籍。有人笑他迂腐，他卻正色道："先師任公臨終，手撫《易》曰 " 天垂象，聖人則之 "，我輩讀經，當如臨深淵。"
    延熙元年238 年），杜微卒於家中，臨終前將畢生批注的典籍付與弟子："漢祚雖微，典籍不可亡。" 諸葛亮親往吊唁，見其家徒四壁，唯有竹簡盈室，長歎："國輔先生，真乃蜀地之伏生也。"
    巴西閬中的周家大院，有座三丈高的觀星樓，周群每天破曉即登樓，腰間掛著父親周舒傳下的銅製渾天儀。建安七年202 年），他望著西北方的赤色雲氣，對弟子說："此天子氣，當應在涿縣劉氏。" 十年後果然傳來劉備入蜀的消息，時人驚歎："周家小樓，能測天命。"
    周群的占卜術，源自父親周舒對 "代漢者當塗高" 的解讀。他在樓中養了十二名奴僮，輪流值守，一見異常天象便擊鼓為號。建安二十三年218 年），劉備欲征漢中，周群登樓三日，下來後直言："當得其地，不得其民。若出偏軍，必不利。" 又有張裕者，天賦更甚，亦諫："軍必不利。" 劉備不聽，果然得漢中而不得民心，吳蘭、雷銅戰死，正如周群所言。
    張裕的相術，比周群更奇。他曾私下對人說："歲在庚子，天下易代，劉氏祚盡；主公得益州，九年之後，寅卯之間當失之。" 這話傳到劉備耳中，本就記恨張裕當年宴會上嘲諷自己 "潞涿君"劉備無須，張裕笑其 "露涿" 即露臀），便借 "諫爭漢中不驗" 為由下獄。諸葛亮求情，劉備卻道："芳蘭生門，不得不鉏。"
    行刑那日，張裕舉鏡自照，見鏡中自己頸血飛濺，竟將鏡子摔碎在地："早知有此劫，何必要相術！" 他的預言後來一一應驗：庚子年220 年）曹丕代漢，劉備稱帝九年223 年）崩於白帝城，寅卯之間222223 年）蜀漢大敗於夷陵。周群聽聞，望著閬中方向長歎："裕之死，非因術，因言也。"
    周群卒後，其子周巨繼承觀星術，卻再無其父的精準。諸葛亮北伐時，周巨曾言 "歲星在蜀，利出征"，結果街亭大敗。有人嘲笑術數無靈，周巨卻道："天變無常，非術不精，乃人事不修也。" 這或許是周群一脈對術數最清醒的認知 —— 觀天易，觀人難，真正的天命，藏在人心向背之中。
    蜀郡成都的任氏學舍，杜瓊是最沉默的弟子。他每天抄書，左手執簡，右手握筆，墨跡從不沾染衣袍，連咳嗽都用袖口掩麵。劉璋辟他為從事，他隻在衙署靜坐，文書往來皆用印章，極少開口。劉備定蜀後，拜他為議曹從事，他卻在府中種滿梧桐，每有賓客，必指樹曰："鳳凰非梧桐不棲，吾非明主不諫。"
    杜瓊的學問，精在讖緯。譙周曾問他 "當塗高者魏也" 的深意，他答："魏，闕名也，當塗而高，聖人取類而言耳。" 又暗示漢官名多稱 "曹"，是天意預示曹魏興起。這些話被譙周記在心裏，後來推演成 "劉氏已具，當授與人" 的亡國論，杜瓊卻從不承認自己是源頭："吾不過述先師之言，何敢居功？"
    這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！
    杜瓊的沉默，是亂世中儒者的生存智慧。他曆經劉焉、劉璋、劉備三主，始終闔門自守，蔣琬、費禕器重他，他卻隻談典籍，不言時事。有人勸他著書立說，他搖頭："昔揚雄作《太玄》，反招笑罵，吾寧守拙。" 直到八十歲卒於家，留下《韓詩章句》十餘萬言，卻不教諸子，怕他們卷入讖緯之爭。
    延熙十三年250 年），杜瓊臨終前，望著窗外的梧桐樹，對譙周說："吾觀天象，蜀祚恐不久矣。然儒者之責，在傳經，不在預言。" 他不知道，自己的沉默，反而讓譙周在蜀漢滅亡時，找到了勸降的 "天命依據"—— 這或許是他最無奈的預言。
    建安十九年214 年），許慈與胡潛從交州入蜀，一個精研鄭氏學，一個熟稔漢家舊典，本應是蜀漢學術的雙星，卻成了朝堂上的 "鬥雞"。許慈講《周易》，必穿鄭玄同款深衣；胡潛講《周禮》，則痛斥鄭氏注 "誤人子弟"。兩人的藏書從不互通，有次許慈向胡潛借《三禮圖》，胡潛竟讓人傳話："吾書非仁篤許慈字）可讀。"
    劉備定蜀後，命二人典掌舊文，本想振興學術，卻不想引發更大紛爭。每次朝會討論禮製，兩人必拍案爭吵，許慈罵胡潛 "不通古義"，胡潛諷許慈 "泥古不化"，甚至動起手來，扯碎對方的儒冠。劉備無奈，在宴會上讓倡優模仿二人鬥毆，酒酣之際，隻見 "許慈" 與 "胡潛" 先是文鬥，繼而武鬥，舉著木簡互毆，滿座哄笑，二人卻麵紅耳赤，從此稍有收斂。
    許慈後來升至大長秋，胡潛先卒，兩人至死未和解。但在蜀中學子眼中，這場互撕反而是學術繁榮的象征。許慈的弟子習鄭氏學，胡潛的弟子傳漢家舊典，形成 "北學" 與 "南學" 的分野。直到蜀漢滅亡，弟子們整理二人遺著，才發現他們在駁斥對方的注疏中，竟暗藏對典籍的共同敬畏 —— 或許，真正的學術，從來都是在碰撞中傳承。
    河南洛陽的孟光，是漢太尉孟鬱之後，獻帝遷都時逃入蜀，劉焉父子待以上賓。他博覽群書，尤其精通《公羊春秋》，卻有個毛病：見不得官場歪風，必直言痛斥。延熙九年246 年）秋，大赦令下，孟光當眾責問費禕："夫赦者，偏枯之物，非明世所宜有！今主上仁賢，百僚稱職，何需數施非常之恩，惠奸宄之惡？" 費禕尷尬謝罪，從此躲著他走。
    孟光的直言，連後主都怕。他任大司農時，見宮中增造聲樂，上疏道："昔世祖節儉，故能成帝業；今先帝之誌未竟，豈盡樂之時？" 後主雖不悅，卻因他是耆宿，隻能忍氣吞聲。有人勸他 "明哲保身"，他拍案道："吾讀《春秋》，學的就是 " 董狐直筆 "，若畏權貴，何異於腐儒？"
    秘書郎郤正常向孟光請教太子學業，孟光卻問："吾欲知太子權略智調何如，非問讀書多少。" 郤正答："太子仁恕，有世子之風。" 孟光搖頭："仁恕乃家戶所有，儲君當務權略！" 他的話驚醒郤正，後來郤正輔佐後主，常以 "權略應時而發" 勸諫，正是受孟光啟發。
    景耀元年258 年），孟光卒於家，享年九十餘歲。臨終前，他望著案頭的《公羊傳》，對弟子說："吾一生直言，雖遭嫌忌，然無愧於經。" 他的墓碑上，後人刻下 "漢臣孟光" 四字，無一字諛辭 —— 這，正是他追求的 "董狐之筆"。
    義陽來敏，是東漢名將來歙之後，隨姊入蜀，隨身攜帶的木箱裏，裝滿了《左氏春秋》《倉頡篇》。他善正文字，見官府文書有錯別字，必親自修改，連諸葛亮的公文也不放過。有次發現 "糴米" 寫成 "糶米"，竟直接跑到丞相府，指著竹簡說："此字顛倒，誤事匪淺！" 諸葛亮苦笑道："敬達來敏字）校正，吾當拜謝。"
    來敏的博學，讓他成了蜀漢的 "活字典"。後主讀《左傳》有疑，必召他講解；軍中討論古禮，必請他決斷。但他有個致命缺點："語言不節，舉動違常"，多次因口無遮攔被貶官，卻屢貶屢起 —— 蜀漢實在離不開這位 "移動典籍庫"。
    景耀年間，來敏任執慎將軍，有人笑他 "書生掛劍"，他卻正色道："執慎者，非執劍，執典籍之道也。" 他晚年雙目失明，仍讓弟子誦讀典籍，聽到錯漏處，立刻糾正。九十七歲卒時，家中除了萬卷藏書，唯有一匣校正過的竹簡，每片都注滿蠅頭小字 —— 這是他用一生踐行的 "好是正文字"。
    延熙二十年257 年），譙周在巴西學宮寫下《仇國論》，以 "因餘之國"蜀漢）與 "肇建之國"曹魏）喻強弱之勢，提出 "處小者必修德，處大者戒慢傲"。他反對窮兵黷武，認為蜀漢應效仿周文王養民，而非學漢高祖急攻。這篇文章，讓主戰派薑維大怒，卻讓百姓記住了 "射幸數跌，不如審發" 的警句。
    小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
    景耀六年263 年），鄧艾入陰平，後主召集群臣問計，有人主張奔吳，有人主張入南，唯有譙周力排眾議："自古無寄他國為天子者，魏能並吳，吳不能並魏，降魏猶得爵土，奔南必遭反叛。" 他引《周易》"亢龍有悔"，勸後主認清天命，甚至承諾 "若魏不裂土封陛下，周請身詣京都爭之"。這番話，讓後主最終投降，避免了成都屠城。
    譙周的投降論，曆來被詬病，但他的清醒，源自對蜀漢現實的洞察："南方遠夷，供出官賦已生愁怨，北兵追至，必複反叛。" 他深知，蜀漢的滅亡，不是天命，而是人力 —— 連年北伐，民疲財盡，早已埋下崩潰的種子。
    入魏後，譙周被封陽城亭侯，卻稱病不仕，在漢中寫下《古史考》，糾正《史記》謬誤百處。泰始六年270 年），他臨終前對弟子說："吾非貪生，乃為全蜀百姓耳。儒者之責，在保民，不在殉國。" 這種務實的清醒，讓他成了亂世中最孤獨的智者。
    秘書省的油燈，總是郤正的最晚熄滅。這位河南偃師人，因父親死於亂軍，自幼孤苦，卻安貧好學，將司馬相如、揚雄的賦篇抄在絹帛上，隨時研讀。他在秘書署三十年，與黃皓比鄰而居，卻既不阿附，也不抗爭，隻埋首整理典籍，官不過六百石，卻成了蜀漢最可靠的 "活檔案"。
    景耀六年263 年），後主投降的詔書，出自郤正之手。他在文中寫道："敢竭股肱之力，順天應時，以保百姓。" 寥寥數語，道盡無奈。隨後主東遷洛陽時，大臣皆逃，唯有他舍妻棄子，單身隨侍。後主感慨："恨知令先郤正字）晚矣！"
    郤正的《釋譏》，是亂世中儒者的精神宣言。他以主客問答，闡述 "不鬻譽以幹澤，不辭愆以忌絀" 的人生哲學，既諷刺了趨炎附勢之徒，又表明自己 "循性樂天" 的態度。這篇賦，被時人比作崔駰的《達旨》，卻多了份蜀漢獨有的悲涼 —— 在大廈將傾之際，仍有人以筆為劍，守護著文化的火種。
    鹹寧四年278 年），郤正卒於巴西太守任上，留下詩論賦百餘篇。他的一生，正如《釋譏》所言："在朝累紀，讬身所天，心焉是恃。"—— 即便身處黑暗，仍對光明心懷期待。
    這些蜀漢儒士，用不同的方式詮釋著儒者的擔當：
    杜微的裝聾，是對濁世的溫柔抵抗；
    周群的觀天，是對天命的理性探索；
    許慈胡潛的互撕，是學術的激烈傳承；
    孟光來敏的直言，是士人的風骨堅守；
    譙周郤正的清醒，是亂世的務實選擇。
    他們有的避世，有的入世，有的直言，有的沉默，但共同守護著典籍之道。在蜀漢的金戈鐵馬之外，他們是文化的守夜人，用竹簡、筆硯、論著，在亂世中搭建起精神的方舟。當劍戟歸於塵土，他們的文字仍在流傳，告訴後人：真正的硬核，不是對抗世界的鋒芒，而是守護內心的堅定 —— 哪怕身處絕境，也要讓文明的火種，在典籍中代代相傳。
    喜歡從部落打架到王朝爭霸的千年逆襲請大家收藏：()從部落打架到王朝爭霸的千年逆襲書更新速度全網最快。