李承乾預備是早些結束飯局，同魏征手談一局，可不多時就有內侍過來通報，說是皇帝下了早朝會過來。
    一聽說李世民要來，魏征頓覺天塌了，他們這位皇帝的心眼兒，說大可以容納百川，包容萬物，說小那真是比針尖兒還小。
    “陛下過來，應該不會帶一堆人吧？”
    李承乾有些慌，他隻想給魏征拜壽，可不願意給魏征拉仇恨，這種事情私下裏，大家可以當做沒看見，公開了就是另一個意思。
    “不會！”
    多年君臣，魏征對李世民還是有些了解的，過來給他拜壽是假，盯著李承乾是真。皇帝，習慣了被人捧著，自己可以無情，但別人必須把自己放在首位，否則心裏頭就不痛快。
    李世民的表現，肯定了魏征的猜測，眼下的局麵，李承乾於李世民而言有很大的價值，成了李世民唯一選擇，不過可能是發生了某些不愉快，李承乾對李世民沒有信任可言，信任橫亙在父子之間，李世民所有示好，李承乾都當做別有居心。
    魏征腦殼已經開始疼了，不敢想象待會兒宴會的氣氛得有多詭異。朝政上的事情，他還能分說。可涉及家事，清官難斷家務事，他想說也不知該如何開口。
    李承乾以前是什麽人魏征不知道，可當下這個李承乾對李世民的態度，魏征猜測李世民幹的應該有點兒小過分，勸李承乾放下過往，魏征開不了口。
    勸李世民放下一切，隻把李承乾當做一個合格太子，也不可能。李世民想要的太子，除非女媧大神下凡，賦予李世民摶土造人的能力。
    事情發展的方向如魏征預料，好好的慶生，除了李世民之外每個人都如坐針氈。李承乾劍舞結束，李世民那個笑讓魏征雞皮疙瘩掉了一地。
    大概是看出了魏征的不自然，用過飯李承乾就找了個借口離開，皇帝這麽一摻和，他也沒心情去李靖府裏摸老虎了。
    “昨夜在立政殿，偶然看到一本佛經，是你母親生前之物，讓朕想起了另一個人，玄奘法師。”
    李承乾本在閉目養神，皇帝這麽一說，他也想起來了，貞觀元年偷渡出國取經，貞觀十九年歸來，那個時候他墳頭草都比玄奘高了，這個人他著實沒什麽印象。
    “過去的記憶不多，依稀記得玄奘法師講經時，提到西方極樂淨土，佛陀誕生之地，是一個眾生平等的地方，每一個受到桎梏的靈魂，在那裏都可以得到淨化。”
    李承乾笑笑，要不是看過《印度宗教簡史》以及了解到的印度知識，他就真信了玄奘說得平等之地。
    “父親，佛教的教義是眾生平等，佛陀誕生之地可不是眾生平等的地方。”
    眾生平等不符合封建社會皇帝統治的需求，皇帝選擇性的相信單純尋求心理安慰，但真的要讓皇帝相信眾生平等，夢裏啥都有。
    “父親，您吃天竺人的丹藥，該不會是跟玄奘法師說得那個‘眾生平等’的天竺有關吧？”
    提到自己的糗事，李世民臉色十分不自然，問道：“你不是學數學的嗎？天竺的曆史應該不算數學吧？”
    李承乾笑道：“大學生的一個特點，對於非本專業相關知識，會爆發出強烈的求知欲。”這種心態，李承乾將它歸到“八卦”之中，說白了就是一種吃瓜心態。
    人類的八卦之中，帝王之尊也不例外，李世民十分好奇的問繼承人：“所以，佛教的誕生地，是一個什麽樣子的國家。”
    關於佛教誕生地是一個什麽樣的國家，李世民不太感興趣，跟大唐沒什麽利益衝突。實在是幹坐在車裏無聊，找個話題聊聊。
    李承乾道：“以我們現在所處的時間算，三千六百年前，南亞大陸的印度河流域橫空出世一個高等文明，叫哈拉帕。
    兩千一百年前，哈拉帕北部雅利安入侵，征服了哈拉帕，雅利安是一個完全軍事化的國家，這個國家信奉因陀羅，在漢語中因陀羅又被稱為戰爭之神，也是印度神話裏的天帝。
    雅利安信奉婆羅門教，將人分為四等，第一等是祭司階層，就是後來的婆羅門，第二等是王權軍事貴族，後來被成為刹帝利。第三等是中層軍官，是吠舍的最早的雛形，最後成為普通的老百姓，第四等是普通兵士，叫首陀羅。被征服的印度原住民，在這四等之外，叫達利特，就是賤……，可以理解為賤籍。”
    這麽一停頓，李世民反應過來賤後麵是什麽字，聽八卦在興頭上，最煩這種含糊不清的解釋，道：“不用避諱世民字，不然朕聽得雲裏霧裏。”
    李承乾暗道：八卦，人類靈魂中最有趣的一部分，多大的怨仇，幾乎都可以在短暫的“八卦”之中放下。
    “為了方便統治，婆羅門教吸收印度本土神話，又創立了一個新的主神梵天。婆羅門教義之中，認為婆羅門的僧侶是梵天的頭顱所化，起引導作用。刹帝利是梵天的手臂所化，是保護婆羅門的存在。
    吠舍是梵天的大腿生成，以上三個階層，都屬於雅利安人。首陀羅是梵天的腳生成，賤民達利特排除在四個等級之外，跟梵天沒有任何關係。在梵語裏，被稱為不可接觸者。
    一千二百年前，佛陀釋迦牟尼出世，印度的原生宗教，佛教誕生（尼泊爾是1923年獨立出印度的，在1923前，它就是印度），佛陀提出了‘眾生平等’的教義，在當時的社會環境之下風靡一時，一度壓的外來的婆羅門教幾乎消亡。
    很不幸的是，在佛陀圓寂一百多年後，一次大型佛教集結活動，印度佛教圍繞‘金銀淨’發生分歧。此後百年時間，印度佛教四分五裂，出現了二十個流派。”
    李世民又問道：“什麽是金銀淨？”
    李承乾道：“金銀淨就是佛教僧侶是否應該接受世俗的金銀，一部分佛教徒認為世俗的金銀會汙染佛陀普渡眾生的教義，主張鵬舉自食其力，一部分佛教徒認為用金銀供奉是佛陀可以洗清人身上世俗的罪惡。”
    李世民嗤笑：“笑話，金銀若能洗脫罪惡，為什麽政治鬥爭執著於斬草除根？直接厚贈金銀不就完了。後者的主張，完全就是斂財的借口，你繼續說。”
    “八百多年前，印度孔雀王朝第三位君王阿育王登上王位，他是一個很有作為的君主，幾乎統一了整個印度。即位的第八年，阿育王征服羯陵伽國，下令屠殺十萬戰俘。這一次屠城，阿育王深感屠殺的血腥，從此成了一個虔誠的佛教徒。
    這個阿育王，後來一直都是佛教的標杆，用於彰顯佛教的偉大，偉大到讓一個殺盡宗室，滅國屠城的君主幡然醒悟。當然，這隻是佛教傳教的需要，是一種宗教理想主義，跟現實關係不大。
    現實就是，阿育王屬於印度四大等級之中的刹帝利，也就是軍事貴族。他之所以選擇信奉佛教，主要還是刹帝利的王權和婆羅門神權之間的鬥爭。
    阿育王的雄才大略，讓世俗的王權，暫時壓住了婆羅門的神權，為了維護刹帝利的王權，需要推出一個屬於自己的宗教。這跟漢武帝罷黜百家，獨尊儒術如出一轍。咱們老李家入主關中，也推了道教出來，強化自己的正統地位。”
    聽到“咱們老李家”這句話，李世民會心一笑。
    “阿育王之所以選擇佛教，第一是佛教的創始人釋迦牟尼屬於刹帝利，第二佛教僧侶不摻和政治和王權沒有衝突，第三佛教主張眾生平等可以用來對抗婆羅門教。阿育王用他強大世俗權力，推動了佛教的大興，佛教在印度進入了全盛時期。
    六百多年前，孔雀王朝為大月氏入侵，從此覆滅，大月氏建立了貴霜帝國，將佛教定為國教。在這當中，信奉佛教的刹帝利種姓，他們強烈反對和達利特一起開展宗教活動。為了平息紛爭，刹帝利和達利特分開禮佛，當時的權宜之計，也為婆羅門教反撲提供了一個契機。
    分開禮佛之後，佛教內部開始分離出三六九等，背離了佛教‘眾生平等’的教義，也為後來佛教在印度的覆滅埋下了隱患。三百多年前，印度本土也建立起了另一個國家笈多王朝，立婆羅門教為國教。
    佛教和婆羅門教之間的鬥爭，原本是世俗王權和神權的鬥爭，在笈多王朝和貴霜帝國並立之後，成了本土宗教和外來宗教的鬥爭，上升到了民族主義之爭。單說民族主義您可能不太理解什麽意思，臣舉個例子，山東大族看不上隋唐皇族，就是一種隱形的民族主義，可以理解為古華夏族對華夷民族融合的新華夏族產生的排斥。
    民族主義的加持之下，印度原生的佛教因為被外來貴霜帝國尊崇，反而被打成了外來宗教，成了異族。從現實角度分析，就是印度神權婆羅門和王權刹帝利聯合，一起對抗貴霜帝國。佛教內部的種姓粉花，刹帝利和婆羅門的打壓，內外衝擊之下，佛教在印度開始衰落。
    促使佛教衰落的一個很有名的人物，商羯羅，這個人隻活了三十二歲，但他是個宗教天才，他出身婆羅門，精研佛教教義，同一眾佛教高僧辯經，以彼之道，還施彼身，橫掃整個印度佛教。
    商羯羅對婆羅門教進行了改造，此後婆羅門教發展成了為印度教，直接和印度這個民族進行綁定，印度人出生到死亡，印度教服務到底。經過商羯羅的改造，反印度教就是反對這個民族。利用民族主義，印度教根深蒂固紮根在了印度。
    佛教衰落的同時，伊斯蘭教侵入印度，不過種姓製度很快將伊斯蘭教種姓化了，伊斯蘭教為成為維護種姓製度的工具。
    從我們所處時間的往後推五百年，突厥入侵印度，無差別的燒殺搶掠，印度佛教最後的三座佛寺，飛行寺，那爛陀寺，超嚴寺被洗劫一空，僧眾做鳥獸散，佛教從此退出印度曆史主流。
    佛陀誕生的極樂淨土，可不是什麽平等的地方。宗教存在和發展最重要的底層邏輯就是傳教，玄奘法師說‘眾生平等’，那是傳教的需要。您聽聽就行了，向往大可不必。”
    李世民拊掌，發掘了李承乾一個新用處。