【定場詩】
    金帚掃盡心頭垢，玉盞傳燈照大千。
    功成不戀人間位，道契猶存物外天。
    涅盤經演三乘妙，衣缽光含萬法圓。
    試看靈山傳印日，一花五葉總關禪！
    第一折 證道歸真迦葉去 傳燈授記佛筵開
    卻說宣德八年秋，迦葉尊者道衍法相）忽對宣宗言：「老衲塵緣將盡，當返靈山證果。」宣宗驚問：「先生去後，誰為朕掃心垢？」尊者指案頭《永樂大典》笑曰：「陛下但觀此書，三教精華俱在，何愁心鏡不明？」是夜，長陵民心柱突現七彩虹光，尊者沐浴更衣畢，趺坐於地宮「護世殿」，口誦《大般涅盤經》，聲如洪鍾，震得琉璃塔銅鈴齊鳴，空中飄來曼陀羅花雨。
    忽見多寶如來金身臨凡，手持「釋迦牟尼佛衣缽」，謂尊者曰：「爾在東土弘三教合一之法，功德圓滿，今當返極樂證『旃檀功德佛』果位。」尊者卻道：「掃心之法未竟，安敢先證菩提？願留一絲真靈，附於『掃心帚』，永鎮民心柱。」言訖，化金光入帚，帚柄忽生蓮花，花瓣上現「功成身退」四字。
    第二折 衣缽傳燈明佛統 禪淨合一演真宗
    佛界靈山之上，迦葉尊者真身升座七寶蓮台，宣講《大般涅盤經》要旨，重點闡釋「常樂我淨」四德，謂：「東土有王陽明者，倡『心即理』之說，與我佛『即心是佛』妙理相通。今傳衣缽與阿難陀，當以『禪淨合一』為宗，於念佛中參究自心，於坐禪中回向淨土。」說罷，將袈裟授予首座沙彌阿難陀，袈裟上金縷線竟自動織出「三教同源」圖：孔子問禮於老子，老子化胡為佛，佛說《大乘起信論》融儒道。
    第三折 黑衣宰相留餘韻 仁宣之治續新篇
    塵世之中，宣宗遵尊者遺訓，重用「三楊」楊士奇、楊榮、楊溥）輔政。三楊皆通佛理，常於文華殿以「掃心」為喻勸諫皇帝：「陛下若以『無欲』為帚，則貪魔自退；以『兼聽』為帚，則疑魔自消。」一日，宣宗見內庫金銀堆積，忽憶尊者「心淨則國土淨」之語，遂下詔減免江南賦稅，開倉賑濟災黎，民間竟有「掃心錢」流傳 —— 百姓將多餘銅錢熔鑄為「淨心佩」，刻「貪嗔癡慢疑，本是心頭塵」偈語。
    大報恩寺地宮之中，「掃心帚」每日自動除塵，帚尖常掛露珠，映出姚廣孝晚年影像：或在慶壽寺編修《永樂大典》，或在長陵與成祖論道，或在民間施藥救人。有好事者摹其形於紙上，竟成「掃心符」，貼於門首可驅邪祟，足見民間對其「能前知」的神化想象，一如《明史》所載其「出入帳中，策劃機密」的傳奇色彩。
    第四折 三教典籍匯大典 一統華夷示太平
    《永樂大典》編成之日，宣宗親至文淵閣翻閱，見其中既有儒家《四書五經》、道家《道德經》注疏，亦有佛教《大藏經》節錄，乃至西洋曆法、蒙古文典籍，不禁歎曰：「先生集古今之大成，真乃『掃心』之大典也！」忽有清風徐來，書頁自動翻至「佛道儒」卷，見姚廣孝所作序言曰：「三教者，一心之異名也。儒治世，道治身，佛治心，合之則萬善備，離之則諸惡生。」
    是年，鄭和第七次下西洋船隊歸來，隨船有古裏國僧人，言在西洋見有人持「掃心符」禱病，符上竟有梵文「阿彌陀佛」。宣宗聞之，命人將《永樂大典》抄本賜與西洋諸國，又於大報恩寺設「譯經院」，專譯三教典籍，從此「掃心」之法遠播重洋，與當地婆羅門教、伊斯蘭教形成文化互鑒。
    第五折 功成身退垂青史 心燈長明照古今
    迦葉尊者歸位三載，宣宗夢至靈山，見尊者與釋迦牟尼佛對坐，佛曰：「爾以『掃心』治天下，勝造浮屠千萬。然須知：心垢易掃，國垢難除。」尊者指人間曰：「但看民心柱上血珠盡褪，便知東土已得心淨之法。」宣宗驚醒，急往長陵探視，果見柱身姓名皆放白光，唯有「姚廣孝」三字金光獨盛，如恒星照耀夜空。
    後世顧炎武著《日知錄》，論及明初政局曰：「成祖之得天下，道衍之力也；仁宣之治，道衍之教也。其功在社稷，而退隱於佛，真乃大智慧者。」至近代，梁啟超在《中國近三百年學術史》中亦讚：「姚廣孝之『掃心』理念，實為中國文化融合之典範，其影響遠及東亞儒學圈。」
    尾折 佛界傳燈無盡際 人間掃心有來人
    卻說阿難陀接衣缽後，遵迦葉遺訓，在東土創立「掃心宗」，以《金剛經》《論語》《道德經》為三經，每月初一舉行「三教共修法會」。其宗壇前立一碑，正麵刻「心淨國土淨」，背麵刻「身安家國安」，碑側浮雕姚廣孝與成祖論道圖、宣宗跪聽掃心圖、鄭和船隊播經圖，以示「出世入世，不二法門」。
    正是：
    黑衣宰相去無痕，留得心燈照後昆。
    三教合流開盛世，功成身退是真尊！
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