景初元年公元237年）的春天，正月壬辰日，山茌縣傳來一則令人震驚的消息：有人聲稱看到了黃龍現身！這一消息迅速傳遍朝野，在古代，黃龍被視為祥瑞之物，它的出現被認為是國家興盛、君主聖明的象征。於是，有關部門趕忙上奏，認為魏國得到了地統，按照傳統，應該以建醜之月農曆十二月）為正月。曹叡聽後，陷入沉思，他想起自己在東宮時就曾著論，認為五帝三王雖同宗同源，但禮儀製度並不沿襲，正朔也應該做出改變，以此來彰顯魏國接受天命的運勢。如今黃龍現身，或許正是上天給予的啟示。經過一番深思熟慮，曹叡決定順應天意。三月，他正式下令確定新的曆法，並將年號改為景初元年，從四月開始執行新曆。
    《魏書》記載：當初，魏文帝曹丕即位時，因為是接受漢朝的禪讓，所以沿用了漢朝的曆法，沒有進行更改。曹叡在做太子的時候就曾寫文章論述，認為應該改變曆法。等到他即位後，這件事一直擱置了很久。後來，史官再次上奏說應該更改曆法，曹叡這才下詔讓三公、特進、九卿、中郎將、大夫、博士、議郎、千石、六百石等各級官員廣泛討論，大家的意見並不統一。曹叡依據古代典籍，在甲子日下詔說：“太極在天上運轉日月星辰，元氣在地下流轉三統五行，循環往複，周而複始。所以孔子編寫《春秋》時，在三微之月農曆十一月、十二月、正月），每個月都記錄稱王之事，以此表明三正夏正、殷正、周正）交替為首的道理。如今推算三統的順序，魏國得到地統，應當以建醜之月為正月。考察各種典籍，這個道理是很明確的。現在把青龍五年三月改為景初元年四月。” ）
    隨著曆法的更改，魏國的服色、祭祀等製度也進行了相應的調整。在服色方麵，崇尚黃色；祭祀用的犧牲祭品）選用白色；打仗時乘坐黑鬃白毛的馬；軍旗方麵，行軍打仗時使用大紅色的旗幟，朝會時則使用大白旗。臣裴鬆之按：魏國以土德自居，按照五行相生相克的理論，土對應黃色，所以服色崇尚黃色。魏國采用殷朝的曆法，以建醜之月為正月，所以在犧牲和旗幟的使用上，都遵循殷朝的禮儀。《禮記》中記載：“夏後氏崇尚黑色，所以打仗時乘坐黑馬，祭祀用黑色的犧牲；殷人崇尚白色，打仗時乘坐白馬，祭祀用白色的犧牲；周人崇尚紅色，打仗時乘坐赤毛白腹的馬，祭祀用赤色的犧牲。”鄭玄解釋說：“夏後氏以建寅之月為正月，萬物初生時顏色為黑色；殷朝以建醜之月為正月，萬物發芽時顏色為白色；周朝以建子之月為正月，萬物萌芽時顏色為赤色。翰，就是白色的馬，《易經》裏說‘白馬翰如’。《周禮》中規定巾車之職，‘朝會時樹立大紅色的旗幟，打仗時樹立大白旗’，這就是周朝用正色的旗幟用於朝會，用前代的旗幟用於打仗。如今魏國采用殷朝的禮儀，改變了周朝的製度，所以朝會時樹立大白旗，打仗時使用大紅色的旗幟。” ）同時，將原來的《太和曆》改為《景初曆》。雖然新曆中的春夏秋冬四季和月份與之前的正歲有所不同，但在舉行郊祀、迎接節氣、祭祀祖先、天子巡視、打獵、春分秋分夏至冬至、立春立夏立秋立冬等重要活動，以及頒布時令、確定中氣早晚、安排百姓農事等方麵，都按照新曆中以正歲鬥建為依據的順序來執行。
    五月己巳日，曹叡結束了在許昌宮的停留，再次回到洛陽宮。為了安撫民心，彰顯皇恩浩蕩，己醜日，他宣布大赦天下。然而，平靜的京都卻在六月戊申日遭遇了一場地震。大地的震動讓房屋搖晃，百姓們驚慌失措，四處奔逃。這場地震給京都帶來了不小的恐慌，許多人擔心這是上天對國家的警示。
    己亥日，曹叡對朝中重臣進行了新的任命，他任命尚書令陳矯為司徒，尚書右仆射衛臻為司空，希望他們能在新的職位上為國家的穩定和發展貢獻力量。丁未日，朝廷對地方行政區劃進行了調整。從魏興郡劃出魏陽，從錫郡劃出安富，再加上原有的上庸，合並為新的上庸郡。同時，撤銷錫郡，將錫縣並入魏興郡。這樣的調整旨在優化地方管理，更好地掌控地域局勢。
    之後，有關部門向曹叡上奏了宗廟和祭祀樂舞的事宜。他們認為，武皇帝曹操撥亂反正，開創魏國基業，應尊為魏太祖，祭祀時使用《武始之舞》；文皇帝曹丕順應天命，接受漢朝禪讓，登基稱帝，尊為魏高祖，祭祀樂舞為《鹹熙之舞》；而曹叡在位期間，推動國家建設、製定各項製度，使國家繁榮發展，應尊為魏烈祖，祭祀時采用《章武）斌之舞》。並且提議，這三位先祖的宗廟要永遠保留，世代祭祀，不能損毀。至於其他四位先祖的宗廟，按照親疏關係，在血緣關係疏遠後，依次進行毀廟，就如同周朝祭祀後稷、文王、武王的宗廟和祧廟製度一樣。孫盛對此評價說：諡號是用來彰顯逝者的品行，宗廟是用來留存逝者的容貌，這些都應該在人去世之後確定，目的是追溯起源、總結終點，讓後世銘記。從來沒有在人還在世的時候就預先製定祖宗的廟號，還沒去世就提前自我尊崇顯耀。以前華樂因為過度征收賦稅而遭到指責，周朝人因為提前準備喪事而違背禮儀，魏國的這些官員，在這件事上違背了正道。 ）
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    秋七月丁卯日，司徒陳矯的突然離世，如同一顆巨石投入平靜的湖麵，在魏國朝堂激起層層漣漪。陳矯一生為魏國鞠躬盡瘁，他的離去，讓眾人悲痛不已，也讓朝堂之上彌漫著一股哀傷的氣息。
    然而，魏國麵臨的危機遠不止於此。此時，東吳孫權派遣大將朱然率領兩萬大軍，氣勢洶洶地包圍了江夏郡。江夏郡告急，荊州刺史胡質臨危受命，他深知責任重大，立刻調集兵馬，與朱然展開了激烈的戰鬥。胡質指揮若定，荊州將士們在他的帶領下，奮勇抵抗。經過一番苦戰，朱然見難以攻克江夏，無奈之下隻能下令退兵，江夏郡暫時解除了危機。
    原來，孫權此前就心懷不軌，他暗中派遣使者渡海與高句驪勾結，企圖聯合起來襲擊遼東。曹叡得知消息後，果斷采取行動，派遣幽州刺史毋丘儉率領各路大軍，聯合鮮卑、烏丸的軍隊，屯兵在遼東南界，同時用璽書征召公孫淵，希望他能表明立場，配合朝廷行動。可公孫淵野心勃勃，竟公然發兵反叛。毋丘儉毫不畏懼，率領大軍進軍討伐。但天公不作美，連續下了十天大雨，遼水水位大漲，軍隊行動極為困難。曹叡得知情況後，無奈下詔讓毋丘儉撤軍。
    在這場風波中，右北平的烏丸單於寇婁敦、遼西烏丸都督王護留等人原本居住在遼東。他們不願與公孫淵同流合汙，便率領部眾跟隨毋丘儉，向魏國歸附。己卯日，曹叡為了安撫遼東地區的百姓，下詔宣布，凡是被公孫淵脅迫而無法投降的遼東將吏士民，一概赦免他們的罪過。辛卯日，太白星又一次在白天出現。這一異常天象，在當時被人們視為不祥之兆，讓本就動蕩不安的局勢更加緊張。而公孫淵在毋丘儉撤軍後，更加肆無忌憚，他竟然自立為燕王，還設置了百官，把自己的年號定為紹漢元年，徹底與魏國決裂，公然挑釁魏國的權威。
    麵對公孫淵的反叛和孫權的威脅，曹叡決定加強海防力量，下詔讓青州、兗州、幽州、冀州四州大規模建造海船，以備不時之需。
    九月，冀州、兗州、徐州、豫州四州遭遇了嚴重的水災。洪水肆虐，許多百姓溺水身亡，財產也損失慘重。曹叡得知災情後，心急如焚，立即派遣侍禦史前往受災地區巡查。侍禦史們深入災區，統計因溺水死亡的人數，了解百姓財產損失情況。同時，朝廷下令，讓當地官府打開糧倉，賑濟那些受災的百姓，幫助他們渡過難關。
    然而，禍不單行。庚辰日，宮中傳來噩耗，皇後毛氏突然去世。毛皇後與曹叡夫妻多年，她的離世讓曹叡悲痛欲絕。冬十月丁未日，月亮的運行軌跡出現異常，靠近並侵犯了熒惑星。在古代，這種天象被認為是不祥之兆，給本就沉浸在悲傷中的宮廷又增添了一絲陰霾。癸醜日，曹叡懷著沉痛的心情，將毛皇後安葬在湣陵。
    乙卯日，曹叡下令在洛陽南的委粟山營建圜丘。圜丘是古代帝王祭祀天神的重要場所，曹叡對此非常重視。《魏書》記載了曹叡的詔書：“大凡帝王接受天命，無不是恭敬地承接天地之命來彰顯神明，尊崇祭祀祖先來昭示功德，所以前代的典章製度確立後，禘祭、郊祭以及祖宗祭祀的製度也就完備了。當初漢朝建立之初，承接秦朝焚書坑儒之後的文化殘缺局麵，收集整理殘缺不全的禮儀製度來舉行郊祀。從甘泉祭祀後土、雍宮設立五畤開始，祭祀神隻的壇位很多都沒有經典依據，所以製度沒有固定下來，變來變去。四百多年間，禘祀甚至被廢止。古代應該重新確立的祭祀製度，也有所缺失。曹氏的世係，起源於有虞氏，如今祭祀圜丘，以始祖帝舜配享，把圜丘命名為皇皇帝天；方丘祭祀的是皇皇後地，以舜的妃子伊氏配享；天郊祭祀的是皇天之神，以太祖武皇帝曹操配享；地郊祭祀的是皇地之隻，以武宣皇後卞氏配享；在明堂祭祀父皇高祖文皇帝曹丕，以配享上帝。”到了晉泰始二年，將圜丘、方丘在夏至、冬至的祭祀合並到南北郊進行。 ）
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