王弼，字輔嗣。何劭為他作傳，稱王弼小時候就很聰明，十幾歲時就開始喜歡老子的學說，能言善辯。他的父親王業，曾是尚書郎。當時裴徽擔任吏部郎，王弼還不到二十歲就去拜訪他。裴徽一見到王弼就感到驚訝，問他“‘無’確實是萬物的本源，但聖人卻很少提及，而老子卻反複強調，這是為什麽呢？”王弼回答“聖人體悟‘無’，但‘無’又無法言傳，所以聖人不談它。老子關注的是‘有’，所以總是談‘無’，並不是說‘無’本身。”不久，王弼也被傅嘏所賞識。當時，何晏擔任吏部尚書，對王弼非常驚訝，感歎地說“孔子說過，‘後生可畏’，像王弼這樣的人，可以和他討論天人之際的高深道理。”
    正始年間（公元240249年），黃門侍郎（宮廷官職）一直缺人。何晏先後任用了賈充、裴秀、朱整，又提議任用王弼。當時丁謐與何晏爭權，推薦了高邑王黎，曹爽（大將軍）便任用了王黎。於是王弼被任命為台郎（尚書台的官職）。王弼剛剛被任命時，去拜見曹爽，請求私下談話。曹爽屏退左右，王弼卻隻和他談論道學，沒有涉及其他事情，曹爽因此嘲笑他。當時曹爽專權，他的黨羽互相提拔，王弼卻因才華出眾而不願意追求虛名。不久，王黎因病去世，曹爽改用王沈代替王黎，王弼這才沒能進入黃門侍郎的行列，何晏為此感到遺憾。王弼在台郎的職位上時間不長，又不擅長處理事務，所以曹爽也漸漸不再重視他。
    淮南人劉陶擅長縱橫之術，受到當時人的推崇。每次與王弼交談，都能讓王弼屈服。王弼天資聰穎，當他有所領悟時，沒人能改變他的想法。他性格溫和，喜歡遊樂宴飲，通曉音律，擅長投壺遊戲。他在討論道學時，雖然文辭不如何晏華麗，但能自然地領悟深奧的道理，比何晏更勝一籌。不過，他常因自己的長處嘲笑別人，因此時常被士大夫們所痛恨。王弼和鍾會關係很好，鍾會的論辯以嚴謹著稱，但他總是佩服王弼的高遠見解。
    何晏認為聖人沒有喜怒哀樂之情，他的理論非常精妙。鍾會等人對此表示認同。但王弼不以為然，他認為聖人之所以超越常人，在於他們的神明之心，而與常人相同的是五情（喜怒哀樂愛惡欲）。聖人之所以能神明，是因為他們能體現中和之道，與“無”相通；而五情相同，是因為他們也會因外物而產生情感。但聖人能應對外物而不被外物所累。如今，有人因為聖人不被外物所累，就認為他們不對外物產生情感，這是大錯特錯。王弼為《易經》作注，潁川人荀融對王弼的“大衍義”提出質疑。王弼在回複荀融的信中，以幽默的筆調寫道“聰明到能探究深奧道理的人，也無法擺脫自然本性。顏回的氣量，孔子都認可。然而，遇到喜事他也會高興，遇到喪事他也會悲傷。我一直認為這人未能以理性控製情感，但現在才知道自然本性是難以改變的。你的氣量，雖然早已定格於心，但為何過了十幾天，你仍然如此思念他呢？所以我知道，孔子對顏回的評價是沒有大錯的。”王弼還為《老子》作注，並撰寫了《道略論》，注解《易經》，常常有高深的見解。太原人王濟喜歡談論，對老莊之學有些厭倦，常說“看了王弼的《易經》注解，才領悟到許多道理。”王弼為人直率，卻不了解人情世故。起初，他與王黎、荀融關係很好。後來王黎奪走了他的黃門郎職位，於是王弼懷恨在心，與荀融的關係也逐漸疏遠。正始十年（公元249年），曹爽被廢，王弼因公事被免職。當年秋天，王弼因患疫病去世，年僅二十四歲，沒有子嗣，家族斷絕。王弼去世後，晉景王司馬師聽說了，連聲歎息好幾天，可見當時的高識之士對他有多麽惋惜。
    孫盛評論說，《易經》這部書，探究神妙，通曉變化，如果不是天下最精深的學問，誰能理解它呢？世上的注解，恐怕大多是胡說八道。何況王弼憑借拚湊之術，還想籠統地把握玄妙的宗旨呢？所以，他在闡述玄理時，辭藻華麗，但在探討陰陽變化時，卻毫無深度。至於六爻變化，群象所效，日時歲月，五氣相推，王弼都一概排斥，很少涉及。雖然也有一些可取之處，但恐怕會陷入狹隘的境地，偏離大道。
    博物記說當初，王粲和族兄王凱一起避亂荊州。劉表想把女兒嫁給王粲，但嫌棄他相貌醜陋且粗俗，於是將女兒嫁給了王凱。王凱生下王業，王業是劉表的外孫。蔡邕有近萬卷書，晚年裝了幾車送給王粲。王粲死後，魏諷謀反，王粲的兒子被牽連，蔡邕所贈的書全部歸入王業。王業，字長緒，官至謁者仆射。他的兒子王宏，字正宗，任司隸校尉。王宏就是王弼的哥哥。魏氏春秋記載，魏文帝曹丕誅殺王粲的兩個兒子後，讓王業繼承了王粲的爵位。
    王淩品格高尚風骨凜然，毋丘儉才能出眾見識不凡，諸葛誕嚴肅剛毅有威嚴，鍾會精明幹練有謀略，這四個人都挺有名氣，也得到了朝廷的重用。但他們野心太大，又迂腐，不把禍難當回事兒。結果，變故一發不可收拾，家族都被毀掉了。這也太荒唐了吧！鄧艾那家夥強壯得很，能立下不少戰功。可他在防備禍患方麵太差勁兒了，很快就敗了。他能看透諸葛恪的毛病，卻看不到自己身上的問題，這就是古人說的“目論”（隻能看見別人缺點，看不見自己問題）。
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