各位，省庵祖師是我們淨土宗第十一代祖師，清代的高僧，杭州梵天實賢省庵祖師，有過關於淨土法門的開示：“八萬四千法藏，六字全收，一千七百公案，一刀斬斷”。世尊講了八萬四千法門，南無阿彌陀佛以一句六字名號通通全部收盡，沒有一個法門遺漏在外。一千七百公案，禪宗是講公案的，經常是要參話頭。父母未升天之本來麵目，參參參，我是誰？參參參參三年，突然之間一個契機觸發開悟了。禪宗有很多公案，一千七百公案，以一句六字名號，通通一刀斬斷。因為念阿彌陀佛，頓超十地嘛，這也是說念佛的法門殊勝，圓超一切法門。
    第六，念佛速疾超證，又速、又疾，一生成就，能夠證無生忍。《無量壽經》上第十八願的願文成就文說的是：有願生彼國，即得往生，住不退轉。即得往生，這個即有兩種解釋：一種解釋叫當下即，當下即就是立刻、現在、馬上就。一種叫一時即，不是當下，百年之後可以往生，因為現在還沒死，陽壽沒盡。還有一種是將來時，也叫一時即，也有可能是下一輩子或者下下一輩子。總之種下了這個佛根，一曆耳根，永為佛種。這裏講念佛既得往生是指如果我們真發願生之心，一念歸命，然後開始念佛，念念不舍，斷惡修善，下盡一聲，那麽這一聲就獲得往生的身份，住於不退轉，所以這個即是當下即。
    龍樹菩薩說：“人能念是佛，無量力功德，即時入必定。”入必定就是住不退轉。人能夠念阿彌陀佛，那麽這個無量的力、無量的智慧、無量的功德都具足。然後時時入必定，馬上就切入到不退轉，又說：“稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。”這也是筆者特別喜歡的！我在通篇善導思想分享裏麵反複提到龍樹菩薩這句話啊，阿彌陀佛本願如是：“若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。”六字名號本身，從佛那一邊來解讀，那就是阿彌陀佛成佛了，果地的正覺名號。從我們凡夫這一邊來看，那就是我們往生的依旨，我們往生的資糧、往生的功德都具足，所以說當下即得往生。
    《觀無量壽經》上說：“是心作佛，是心是佛。”當我們心念南無阿彌陀佛的時候，就是心作佛。心作佛，當下就是佛。這也是即時，也是實時。蓮池大師說：“越三隻於一念，齊諸聖於片言。”這什麽意思啊？三大阿僧隻劫的苦行啊，我們證了阿羅漢出了生死輪回了，要再修三大阿僧隻劫才能證到佛的果位。但是如果口稱南無阿彌陀佛，隻是隻言片語，隻是一念之間就超越三大阿僧隻劫的刻苦的、辛苦的六度萬行。而所有聖德菩薩的功德，我們完全齊等、齊備、等量。
    蕅益大師說：“一念相應一念佛，念念相應念念佛。”從《了凡四訓》到《地藏菩薩本願經》再到我們《善導大師》這三個專輯裏麵一直提到這句話，是我們淨土宗第九代祖師蕅益大師的原話。歸投於阿彌陀佛的誓願大海，佛要救我們，我們讓他救。佛要救我們，我們如果不讓他救，還要抬架子，那就不識時務了。佛要救我們就讓他救，這就是一念相應。法藏比丘發願要救度十方眾生，我就是十方眾生中的一個，所以我也是法藏比丘要救的對象。讓他救嘛，自自然然嘛，怎麽讓他救？我就稱念佛號，一聲稱念佛號，聲聲稱念佛號，所以一念相應、念念相應，念念不舍、念念稱名。
    徹悟禪師就是我們淨土宗第十二代祖師，徹悟大師說了：“念佛時，即見佛時，求生時，即往生時。三際同時，更無前後。”各位，這個說得更明了了。我們在念佛的時候就是我們見佛的時候，雖然我們念佛不是每個人都能夠像善導大師一樣即刻證得念佛三昧，雖然我們肉眼見不著佛，但是佛就在我們的眼前。我們發願求生西方極樂淨土的時候，即往生時，這不說我們現在馬上就去，就是說我們發願求生淨土之時，就確定了我們今生能夠往生西方極樂世界，即往生時。三際同時，更無前後。
    善導大師說：親緣、近緣，增上緣，眾生願見佛，佛即應念現在目前。平生業成，道理便在此地，當下往生功德緣備具足，這就決定我們今生可以往生，決定我們今生可以脫離這四大假合的肉體凡胎。這道手續辦好了，隻要我們這一世陽壽一盡，報身一謝。前念命終，後念即生阿彌陀佛國土。我們古大德說：“一句彌陀無別念，不勞彈指到西方；不用三隻修福慧，但憑六字出乾坤；莫訝一聲超十地，當知六字括三乘；若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。”這個咱們不一句句解釋了。第三、第四句：不用三隻修福慧，但憑六字處乾坤。不用我們靠著修三大阿僧隻劫的六度萬行，隻憑著南無阿彌陀佛六字名號便能出這乾坤，便能出這輪回，便能速證阿耨多羅三藐三菩提，所以說第七念佛最尊第一啊！
    善導大師在《般舟讚》裏麵就說：“萬行俱回皆得往，念佛一行最為尊。”所有一切六度萬行全部回向往生西方極樂世界，如理如法的做，都可以往生西方極樂世界，這是善導大師判的淨土法門中要門修行的方法。但是諸善萬行，如果以至誠心、深心、回向發願心，稱念南無阿彌陀佛，念佛一心，在所有諸善萬行所有八萬四千法門中，善導大師認為此法門最尊第一。
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    第八，念佛直入報土。善導大師有偈語，我們分享一下他的原話：“極樂無為涅盤界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專複專。”隨緣雜善就是說少善根福德因緣，可能不一定能夠往生西方極樂世界，達到這個無為涅盤不生不滅的涅盤境界，唯有專念彌陀名號才能頓超直入阿彌陀佛的報土。善導大師說了，念佛即是涅盤門。何為涅盤門？極樂世界是佛的境界，即是涅盤境界，要入涅盤界就需要行涅盤門，念佛即是涅盤門，所以極樂世界是無為涅盤的境界，這無為涅盤界便是實實在在的實報莊嚴土的境界。念佛即是涅盤門直入無生無滅、不生不滅的境界，自自然然就是直入實報莊嚴土的境界。
    第九，念佛直取佛果。我們念佛求生西方極樂世界，那是一聲成佛，下一輩子就成佛了。到西方極樂世界，最終是證等覺菩薩。各位，一個世界隻有一尊佛，實際上我們到西方極樂世界去，那一聲能夠證的是佛的智慧，所有智慧、福報、相好、光明都與佛等量齊觀，但是因為我們隨順世間人這個既定俗成的法則，一個世界隻有一尊佛啊，我們現在娑婆世界就是釋迦牟尼佛。觀世音菩薩早就成佛了，過去世叫正法明如來，他到我們娑婆世界來幫助釋迦牟尼佛，他隻能示現菩薩的形象。文殊菩薩也一樣，過去世龍種上如來，也成佛了，但是他到我們娑婆世界來，他也示現菩薩的形象。維摩詰居士那是金粟如來轉世，他也成佛了，但是幫助釋迦牟尼佛度化眾生，他示現的依然不是佛的形象，所以念佛實際是在講到西方極樂世界去，最終證的是佛的智慧。
    蕅益大師說：“一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生。”本師釋迦牟尼佛在這個五濁惡世證了無上正等正覺，成佛了。他得的什麽法？他得的就是南無阿彌陀佛之法。釋迦牟尼佛如此成佛，然後又把他果地的覺悟毫無保留的給我們濁惡的凡夫，給我們五濁惡世的罪惡生死凡夫，讓我們念佛求生西方淨土。既然是果覺，是全體授予，那麽說明六字名號裏麵包含了佛所有的果地的功德，他不是一部分，是全部。我們還沒有成佛，我們是因地得到了阿彌陀佛果地上麵全部正覺的功德、圓滿的功德，將來我們到達西方極樂世界就必定成佛，直取佛的果位，不是說極樂世界我們隻得一個羅漢的果位、隻得一個菩薩的果位啊！如果說我們到極樂世界最終不能得到等覺菩薩，並且得到佛的智、佛的果地，那麽阿彌陀佛就吃虧，他用佛果換來的一個菩薩果位，這筆生意他劃不來呀！
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