【長安 · 太史署議錄】
    貞觀廿六年仲春，太史令江承晟上表朝廷，啟奏如下：
    “碑域之變，言不及議，禮可通名，名可入魂。”
    “然非正史所係，恐後人失憶。”
    “請於太史署下立《旁史碑錄》，以記碑域異事、魂名新義。”
    中書令李景言即刻召集史官審議，有言：
    “碑域非疆，語非正統，何以書史？”
    孟子康受召入堂，捧《語紀九策》副卷，執禮應答：
    “正因不歸朝命，方得旁書。”
    “史不必盡為王命之筆，亦可載諸侯之義。”
    沈茉淩立於階下，未發一言，卻自胸前取出一枚殘印。
    眾臣一驚——
    那是沈無笙舊印，魂家族先主之記，其印文非唐體，乃“古魂文”，無法直讀。
    孟子康接過殘印，置於案前，言道：
    “若此名不可書入史，隻因不通我言。”
    “那我願以此印為始，書下——魂名紀年之錄。”
    —
    【碑域 · 魂印紀年初議】
    碑域東塔，沈茉淩召集魂印士、沉語族、鏡界語使，與太史副令一同議事。
    她首次提出：
    【紀年體係草案】：《魂印紀年書》
    核心原則：
    以魂動為紀元起始如魂印初醒、印義合一、名義定碑）；
    記載不以事件為綱，而以名落之人、義立之言為序；
    可收無聲族、非唐語者、異義體所留“魂跡”；
    以碑域為首編地，由魂印夢書監主持編纂。
    焰歸者補充：“此史不為朝堂所奉，卻為後世所需。”
    夢印顯影為頁，默記此言。
    碑心火光微顫，如應之。
    —
    【石書台 · 《史名策總錄》啟編】
    孟子康受命主纂碑域史誌，首批卷名曰《史名策總錄》。
    其書法異於正史，不列年月日，而列“魂印流年”。
    例如：
    【沈茉淩·魂義一紀】
    始於沈氏覆門，成於魂塔問印。
    其名始浮，誌未成句，入碑域議，授“魂主名印”之位。
    【彌驍·沉語初傳】
    無語成識，無聲為章。
    名義不聲，自印可傳。
    初為沉語使，代外族獻辭。
    此書首開“以人為史”之體例，不求大事震世，唯求“名有所立，魂有所寄”。
    太史副令曾私問孟子康：“你書此，不為正典，後人可知？”
    孟子康答：“後人若知此義之在，不需問它是否為正。”
    —
    【鏡界 · 南壇天語殘書再現】
    焰歸者依夢印引導，前往鏡界南壇，取舊藏“天語殘頁”。
    殘頁已碎，僅存四字殘印：“象·識·不·續”。
    沈茉淩聞之沉思，道：
    “此非言語中斷，而為魂義未存。”
    孟子康補句：
    “識不續，非因筆斷。”
    “是因未有人，為之立名。”
    焰歸者低語：“若未來真有亡語之族，留其印而不留其義，那才是文明真死。”
    三人對視，無言而書。
    —
    【章節尾聲 · 史義議會啟】
    碑域設“史義議會”，各族派使辯論：
    魂名是否等同史名？
    無聲者是否可列傳？
    印未定、魂未成者，是否可記？
    彌驍以“沉語使”身份，未言半句，隻在會堂中行三拜之禮，伏地留一筆畫。
    夢印自啟，將其筆畫轉錄為：
    “不語，非不存。”
    “吾名，未聲先行。”
    沈茉淩將此句刻入《魂印紀年書》之序頁：
    「名可入史，不因其聲，而因其真。」
    碑域鍾響，魂光微鳴。
    碑頁上的字，終於開始與傳統史書不同，
    它不是為了講述誰做了什麽，
    而是在記下——
    誰，留下了一個“可被銘記的名字”。
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