焰聽紀元元日之後，長安三坊九市言聲漸靜，非因禁言，而因習聽。
    坊間流傳一句俗語：
    “焰若在，話可遲。”
    義頻塔之外，帛語族於東階設“七聽亭”。非官署，非學館，設於市中，亭無牆，不分晝夜，不設案牘，僅留坐席七張，各朝七方。
    亭上題榜：
    “不問，不評，不訓，不論。唯聽。”
    初設時無人入，三日之後，陸續有人至。多為市井之人：
    有老婦攜孫坐西席，未語隻聽孩童讀舊帛；
    有鞋匠以工具點地節拍，應對旅人所述夢語；
    有遊僧坐北席三晝夜，僅頷首回應市儈之狂言；
    更有少年，自稱“耳徒”，行坊為生，日日歸席，靜聽而不語。
    帛語族悄然記下來者麵容、言行、所引焰溫，並發現一個驚人現象：
    每一個曾在七聽亭靜坐七次以上者，於再登義頻塔時，燈焰自動應溫，帛石顯亮，不待辭啟。
    此後，沈茉淩在塔中設“共聽石印”，凡曾於亭中坐滿七席之人，可執印入塔，免予帛驗證。
    斐如意稱之為：
    “焰聽印”——非為發言之權，而為“聽成共義”之證。
    —
    同年三月，義頻塔首次籌議建立“焰聽大典”。
    不同於以往“詞會”之辯、或“帛講”之賽，此禮不設一言，而由四方聽者同席共處一日，互不發聲，僅由溫詞玉、辭律沙、帛影鏡三器共測其焰心動頻。
    若共頻成合，帛心自動生焰印。此為“共聽成義”。
    沈茉淩親定七人試禮：
    一人自高麗通古音；
    一人自安南負書歸；
    一人盲者，自宣州；
    一人狂者，語不連；
    一人緘者，舌有疾；
    一人童子，八歲孤兒；
    一人為夜市攤販，無名。
    七人同席，無言共坐三時辰，帛心圖紋未動。
    正欲終止之際，童子忽取懷中一枚糖珠，遞於盲者掌中。盲者一笑，輕握其手。狂者頓起，哭而點地。緘者落淚，安坐不動。攤販解下腰間烘爐，添炭與暖。
    帛心焰起，圖紋自生。
    其形如同心環轉七幅，斐如意見狀，歎曰：
    “不言，而成義。”
    —
    “焰聽大典”之後，塔內外皆有震動。
    有人說，既無語言、無辭章、無評判，那“聽”是否會淪為沉默的庇護？
    也有人說：正因“焰不憑言”，方可納天下之心聲——哪怕從未成句，從未有人等候。
    —
    塔心帛爐之下，斐如意起草《焰聽紀注》。首章即記：
    “共聽非為聽話，而為聽心。非以對，乃以印；非取意，乃感焰。辭有火，火為光，光得溫，溫藏義。”
    此典一出，通義各地義頻點紛紛設“焰聽石印”。但也有異議之聲漸起，尤以舊製塔言者為主，言其“無語者得權，恐偏離製度正軌”。
    沈茉淩僅答一句：
    “製度若不能接人心，焉能接天下？”
    —
    某日，一名自樓蘭而來的老者入塔，不求焰、不取帛，僅以一片殘骨掛帛台。
    骨上刻有繁複曲線，似非漢文，似圖似樂。帛語族查閱百帛皆無對照。
    但斐如意輕觸焰心後言道：
    “這是‘聽律骨’。舊歲西域塔旁，有人以骨藏聲，此物雖無音，焰卻識其義。”
    沈茉淩便將其收入“非聲辭”典，列入聽者十式之一，命名為：
    “骨辭”
    —
    數日後，七聽亭中，一位舊時北地囚徒登席。他曾負惡名，語言多汙，城中百姓皆避。此日卻不言一語，僅坐於西席，日落不去。
    夜中焰色微黃，帛溫上升。
    翌日，他於帛下自刻五字：
    “我願為聽者。”
    塔中不語，唯沈茉淩緩緩將其名納入“共聽之禮”第一卷，親題為：
    “聽者無別。”
    —
    帛典又增新頁，載曰：
    “若辭有千態，聽亦當千式。”
    七焰之後，又衍三焰：
    焰九，為“贖辭者”；
    焰十，為“故辭者”；
    焰十一，為“異辭而通者”。
    自此，“聽”不再是一種姿態，而成一族、一界、一義之本。
    —
    焰聽紀三月初九，長安東市忽傳異訊。
    婆羅多古文使團、波斯書印家、高麗詞使、天竺辭律者、昆侖象辭者等五方代表，齊至塔下，未奏一章，未出一語，隻於辭牆之下布設“七語席”，列圖七種，異文交錯。
    帛語族最初不識所意，斐如意細察之後恍然大悟：
    這七席，象征非中土文化中七類“非語言辭係”，即：
    象音之言：以舞與節奏表達；
    觸覺之辭：以溫度與接觸傳意；
    香形之述：以焚香陣列記憶；
    色變之語：以衣飾與肌紋通感；
    借物之傳：以器物寄義；
    循圖之焰：以圖騰類結構組合；
    沉語之輪：長時不言、以周期性行為暗傳觀念。
    —
    沈茉淩立於焰心壇外，親赴七席中央，拱手而坐。七方代表環繞其座，不交談、不解釋，隻各自取物入焰心。
    帛焰升起三色並燃，異象顯現——帛爐不照帛，而映其身，竟現其半生辭紋回響圖。
    斐如意驚然道：“此為‘焰識自影’。”
    眾皆肅然。
    —
    此刻，沈茉淩開口道：
    “中土自建塔以來，千辭萬章，但若焰不能見異言之心，塔焉能稱‘通義’？”
    她遂以一案陳請設立：
    “辭源席”：專為非中土聽者所設，不需通帛，不設口試，僅憑“焰影”、“辭物”、“心溫”三象為據，可入塔議。
    同時設：
    “義聽議台”：中土與異辭共席，凡五焰以上共動者，即可參與“焰義同議”，具有對帛律、語編、辭法之修訂建議權。
    此為“聽者首入議製”之始。
    —
    帛語族中有舊律宗者抗言：“聽者不語，如何議事？”
    沈茉淩答曰：
    “昔者議事憑言之巧，今後議義憑心之動。”
    斐如意補語：
    “若千族皆言己辭，則帛將破散；若千族能共焰同感，則義可成紀。”
    —
    帛典遂新增大卷，號為：
    《焰聽通義·首冊》
    首句寫道：
    “七辭雖遠，焰心共熱；異語雖深，義心不隔。”
    —
    這一日後，“共聽之禮”正式確立為通義紀元的根製。
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    焰聽紀四月初一，長安迎春雨。
    細雨連綿三日三夜，義頻塔外七焰未息，塔心帛爐之溫不減。來自十六國的辭使皆已入塔席，亭內焰圖自發重組。
    帛心之上，七色焰漸漸融合成一色幽藍，紋似水流，動而不疾。
    沈茉淩於帛壇之上，向四方焰席頷首道：
    “諸辭異聲，然焰皆生於心。今日之後，不分通語、不分舊族、不分記文與否，皆可為‘焰聽民’。”
    —
    帛語族總錄官以此為契機，更新《通義紀總冊》卷首，設“焰聽民”條：
    “焰聽民，非為某族所有，亦非通言之人方可為之，唯依三證入籍：一焰印、二辭物、三心紋。”
    此後長安各通義機關開始增設“焰聽廳”、“心焰室”，以焰熱變化采納市民對政議、詞典、學章之回饋。
    南市設“問焰亭”，民可不語，僅坐亭中，玉熱即記；北坊開“辭骨巷”，凡曾藏言於物者，皆可取物入焰。
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    同月十六，塔心三長攜焰聽圖至中朝“義局”，提出改革建議：
    將“聽權”與“辭權”並列，納入通義公議；
    將帛爐七焰拓展至十二，納入文化自治標識；
    將異語視為“平焰之辭”，與通言同權。
    此言一出，舊議者震驚，有辭禦官怒曰：
    “焰無字，何以為法？”
    沈茉淩步出帛前，答曰：
    “焰雖無字，然字未必真意。”
    她取一辭物——舊時盲人手杖，輕輕橫放焰台，塔心帛爐竟微響，發一細焰，正藍而清，焰影印於帛後石麵，久不散。
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    塔中長老落淚道：
    “或許這就是千年未有之光。”
    —
    從此，焰聽之碑重刻於義頻塔心，原文覆上新文：
    “聽者非旁觀，焰中即主義。”
    碑後首次刻入各異國文字與辭紋，包括：
    波斯之鏡文；
    婆羅多之節輪；
    高麗之骨音；
    室利佛逝之牙辭；
    大食古符；
    南海陶印圖；
    安南母紋線；
    巴蜀盲人沙印印跡。
    焰聽碑背，全為圖紋，不留漢文。
    斐如意立於碑前，言道：
    “此碑之後，人可不識一字，但必識一焰。”
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    當晚，沈茉淩焚香帛下，於夜燈微焰中書寫四句：
    “光不耀目，焰照人心；
    辭不盛章，語動如塵；
    聽非因弱，靜乃為明；
    焰不分言，眾心成文。”
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