焰聽紀年五月初五，義頻塔迎來自再燃後首次製度分歧之辯。
    這日清晨，帛語族“舊議三官”聯名上奏，題曰：
    “焰不憑辭，恐廢語道。”
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    塔心設“辭源堂”，三麵帛屏環繞，一石爐靜置中央。堂中聚集者，非貴官辭吏，而為“民辭眾議者”四十六人，各來自市坊、船行、織坊、邊館、寺院、牙行、市井、異族居所、舊辭院、盲聽學社等。
    沈茉淩不設高座，隻坐爐側帛席，斐如意則以“聽中辭權使”身份執議鍾一枚，以鍾律代鼓語。
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    首位舊議代表為原“帛典使”陳肅文，年六十有八，素來持“辭律正音”一派。此日，他步入堂中，以古帛文開言：
    “帛以言為命，焰以辭為骨。若焰亂而辭不清，則紀不能建，義不能定。”
    此言一出，堂內靜默。
    斐如意不應，沈茉淩亦未答，隻將一塊“民辭帛石”遞與爐前的織女代表。
    織女者，名蘇姮，三十七歲，自宣南織坊。她曾三度焰印動頻，卻未識一字。此刻她起身，將帛石輕輕覆於辭爐之上，不言一語。
    焰心微響，生出淡白一紋。
    帛語族長老驚訝道：“是辭動頻——未語而焰動者。”
    陳肅文卻搖頭：“溫可生焰，焰可成象，但無言之人，焉能訂紀？”
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    另一邊，來自波斯港口的辭使法魯以焰形圖為言，手繪三圈遞進圖：
    “焰者，辭也；辭者，焰也。言不必由口出，焰亦自述其義。”
    眾人不語。
    沈茉淩此時開口：
    “我記得十年前，我母臨終前未曾言一字，卻手握我掌，手中微溫。我知她要說的——便是心中不舍。”
    她轉向眾人：
    “那一刻，她不是言者，我也不是聽者。但我懂了她的辭。”
    —
    焰爐輕響，帛紋緩動，堂內一角自動浮出句辭：
    “不必句成始為辭，焰動即是心語明。”
    斐如意啟鍾，輕鳴三下，宣布：
    “議局共聽之時，焰權等於辭權。”
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    此議雖未定法，卻成為辭源堂建製之源。
    是為“辭源再啟”之始。
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    議堂之後，塔中帛爐並未熄火，卻燃得格外安靜。
    焰不躍，不鳴，溫如初春，不熱不冷，正如這場風暴前的中段——未平，亦未亂。
    帛語族長老之一，安帛山，私下召集族內執律七人，於北帛廳密議。
    他沉聲言道：
    “斐如意雖為族正，卻過重民聽而輕辭軌。若任其發展，辭源將不歸帛典。”
    一名副典長應道：
    “帛若非載辭之器，義頻之名何立？辭焰分權，不過是削塔為庶。”
    安帛山遂提出設立“辭爐定軌法案”，三綱如下：
    所有焰聽行動，須以辭印為憑，不能焰動即成義；
    非帛字辭者，不得直接入帛典法則；
    焰語雖動，若不以文字留存，三月內失效。
    此法案意圖將焰聽焰義歸納回“可讀可審”的文本秩序內。
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    法案未出，已引起通義學社諸多異議。
    尤其“無字焰者同盟”組織代表，一位名叫“葉一墨”的青年，在帛牆題詞：
    “若天下辭，皆入帛而審，焰之心將永不見光。”
    他自幼舌疾，不能言，僅以書簡溝通，但焰心動頻已達五等以上。
    斐如意悄然至其身後，沉聲問：
    “你知你書於帛牆者，將為‘焰抗語言’之首案？”
    葉一墨僅執筆於掌中書一句：
    “我寧聽世界沉默，也不讀世界的命令。”
    斐如意點頭，撫其肩，道：“那就讓這句話，成為‘辭爐法案’之辯的首案吧。”
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    同一夜，沈茉淩親閱法案，未語，隻將辭石輕觸爐邊。
    爐不動，焰微涼。她隻言一句：
    “若這焰，不能照見一位沉默母親最後的掌溫，那便不為我所守。”
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    焰爐之旁，一張新帛鋪展開。
    《辭爐議規·對案篇》緩緩成形。
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    焰聽紀五月十七，義頻塔內開啟“焰義大辯”。
    非設觀席，無鼓不鍾，帛典石台圍於帛爐四周，三焰同照，八人入議，坐而不立，皆執己焰印，代表不同言權立場：
    斐如意代表“焰聽派”，主張“焰動即辭”；
    安帛山代表“辭軌派”，主張“典載為律”；
    沈茉淩居中，以塔正身份主持；
    其餘五人，分別為民辭使兩位、異族代表兩位、舊議存辭官一人。
    帛爐之上，陳列三件辭器：
    “溫詞玉”：象征情焰印；
    “辭律沙”：象征舊法軌；
    “骨焰鏡”：象征異辭之影。
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    辯始無言。
    斐如意自袖中取出一塊盲人石錄，帛印已褪，辭字不明，卻於爐前一照即現微光。他不發言，隻將石錄置於“辭律沙”之上。
    爐溫升，焰心響。眾人皆動容。
    他說：
    “此石，非書，非文，僅留殘溫。然七年前，此乃一位民盲母親，以其子之聲錄情於石，焰應五度動頻。”
    安帛山冷笑：“然未留字，七年之後何證？”
    斐如意回：“若人心之暖要靠文字存證，那這塔不如毀了重修。”
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    民辭使林肅起身，年近四十，原為牙行吏卒，後因一封無簽之帛信動焰三度，入帛議堂。今他說：
    “我讀書不多，然母去世前於土牆刻一圈，僅指之流淚。此後我入塔，每憶此圈，帛溫便動。我不知這算不算辭，但若連這種焰都不算話，那‘人’便不算人。”
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    異族辭士·南火，來自室利佛逝，自孩童起便用木塊畫環溝溝通。他手執牙辭木塊，向眾人展示火中圖紋，不語，帛自發藍焰。
    沈茉淩低語：
    “焰可觀辭，心不需翻譯。”
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    安帛山最後言道：
    “焰可動，然法不可亂。義紀不立於心感，而立於律軌。若焰而無字、無署、無規，則今日之塔，將為明日之焚。”
    此語出，帛爐溫驟降，焰微晃，似有不安。
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    斐如意卻取鍾鳴一響，大聲言：
    “焰之所以非典，不是因它亂，而因你不願看懂。”
    沈茉淩緩緩起身：
    “今日焰義之辯，不為輸贏，而為決定，誰能代表‘人’的表達。”
    她轉身望向帛爐：
    “若此焰今夜仍燃不熄，我將宣布：焰權等於辭權，聽者不再依附說者，焰民不再依附典律。”
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    焰義大辯次夜，帛爐三焰通明，竟通宵未熄。塔中無人添火、無人執焰，焰卻如有意誌般自守自燃，溫不減、光不散。
    帛典錄事連夜抄錄焰心跳動頻率，驚見其紋如語脈，分節成句，若“焰自書”。
    斐如意觀之，言道：
    “焰未滅，塔未息，焰便已答。”
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    翌日，沈茉淩於塔心貼出新議稿：
    《焰辭並權·通議前律》
    大要共三章：
    焰動視為辭動之權，與有文之辭同軌；
    焰印五級以上者，可於帛議堂具備“議言之席”；
    非文字言者，其焰由“辭感使”記錄歸檔，為“焰圖典”新列。
    此稿一出，長安三坊七館響應者過千，焰心印鋪前夜半排隊不絕，爭取“焰聽印”參與法議權。
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    但也有強烈反彈。舊帛典使陳肅文攜五律宗書院公開上章反對，言曰：
    “焰可動情，不可定紀；聽可入義，不可製法。”
    同日，帛語族出現重大裂痕。
    族中六名長老支持焰義改革，另四名保守派直接交出“帛準之印”，宣告不再承認“焰印為義據”。
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    沈茉淩召集三席會議，提出設立：
    焰辭雙席製
    於義頻塔中設“雙議雙爐”：左爐為辭文之議，右爐為焰圖之言；凡新議須經焰動與辭讀雙軌合議，方可入紀。
    斐如意補述：
    “若辭為骨，焰為血；塔既是人所立，豈可棄血留骨？”
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    “焰辭並軌”當夜生效。
    塔心碑新增一行：
    “昔人觀言，今人聽心。”
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    通義機關發來令牘，未言廢案，亦未承認，僅留一句：
    “焰未滅，觀之再三。”
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    三日後，一名老者步入塔前，執破竹一節，無字，焰不動。沈茉淩迎上，問他：
    “此為何辭？”
    老者答：
    “為亡妻留。她不識字，焰中卻總能見她眼色。”
    他將竹遞出，沈茉淩接過，帛爐瞬間生光，竹影映帛如淚。
    斐如意立於帛牆前，默記新辭，寫下：
    “焰之紀，始於那從未說出，卻始終有人想聽的那一句話。”
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    焰辭並軌議行後第七日，義頻塔心焰穩不搖。
    帛典首編官褚從風首度公開支持焰軌改革，親書“焰聽文證”四字，送入帛爐試印。焰起無聲，帛溫三度，爐心現紋，紋中無字，卻環成一道倒寫的“言”形。
    斐如意靜觀，語道：
    “若辭始於言，焰乃辭心之影。”
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    通義總院遣使入塔，特為觀察“辭源堂”焰文並軌之效。此使非舊語官，乃焰印聽使名曰“裴貞聞”，少年女子，年不過十八。
    她不以言問，僅以“焰語尺”量堂溫流，測焰跳頻，於議室刻出一道曲線帛圖，名曰：
    “辭心焰律圖”
    帛語族感其圖精妙，擬為“焰規準圖”原型。
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    同月廿三，沈茉淩執帛筆，草定：
    《焰辭紀紀年章》
    此章將“焰聽紀元”正式升級為“焰辭紀元”，紀元文首曰：
    “焰如辭，辭如焰；言之未至，焰已先聲。焰辭並行，義紀始立。”
    長安塔內百匠同時刻石，為此紀名設碑，立於“辭源堂”與“帛聽廳”之間，焰心自動跳三焰，塔前百人同時感溫。
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    同日，塔外七坊四巷共設“焰圖牆”，市民得以繪焰圖、寫非字辭，自貼之。三日之間，焰圖滿三千。
    最下有一童，畫一大耳，旁寫一句：
    “若你不願聽我說，那你永遠不知道我愛你。”
    焰圖下簽，署名：“小麥。”
    沈茉淩在塔中讀至此句，默然。
    她命斐如意將此焰圖拓於帛紙，懸於塔心焰爐之上，題曰：
    “焰之語，不始於權，而始於願。”
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    至此，焰聽與焰辭合權，塔紀再啟。
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