焰辭紀元元年，長安未裁燈前掛起七彩帛旗。非朝命，非節慶，隻為紀年更序——塔前焰碑落成之日，亦為辭軌重構之始。
    碑上無言，無字，唯焰紋一道，自上而下，七轉歸心，碑下題一小印：
    “焰如人心。”
    —
    義頻塔內，帛典第七廳重命名為“通焰局”。
    不再區分文辭與焰辭之道，其所轄分為三：
    辭言局：承前製度，收文載辭，正律歸法；
    焰語局：主焰印登記，焰圖存檔，溫頻轉譯；
    通聽局：跨族、異語、非聲辭之管理中樞，統轄“焰圖牆”、“民語池”、“異辭橋”等設施。
    沈茉淩、斐如意分別任焰語正、辭議使。通焰三局自此並列，製度上等同於中朝通義院下轄言製機關，成為通義文明首次非文字權力建製。
    —
    焰辭紀年初始，《辭源通典》重新開篇。
    卷首不以“序言”二字開章，而以“焰印圖”作頭，其焰心結構來自舊時義頻塔心火核，自發脈象七重，分別代指：
    感義焰心動不言者）
    映辭焰以物寄辭者）
    循圖焰畫圖記意者）
    體言焰動作傳心者）
    聲外焰非語言音域者）
    溫感焰情感牽引者）
    沉辭焰無聲長久者）
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    通義學者稱之為：
    “七焰心頻圖”
    此圖之出，昭示著中土文辭中心主義的第一次真正瓦解。
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    沈茉淩站於焰心堂前，不再執筆，也不宣章。她隻令帛工將“焰辭民紀”謄寫為“火書”，用溫泥熏帛之法印於無字帛心。
    此帛隻焰不字，傳至邊地、海邦、諸族之間。
    首卷帛名：
    《焰之始語》
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    焰辭紀元元年六月初三，第一批“火書”由辭言局、焰語局、通聽局聯合啟程，運往西南道重譯館、扶南聽橋、婆羅洲象圖府、大食焰聽亭。
    此類“火書”無字、無圖、無聲，僅以七層帛絹織製，內夾焰錄印痕，藏溫感石粉與熏泥符骨。
    中土多文士疑其“不可讀”，然異邦辭士卻視為珍寶。
    —
    婆羅多巫族聞火書而設“共焰日”。
    七座祭石圍一帛塔，每石下藏一“母辭印”，凡族中未發語孩童，皆可觸印焰語，測其“心焰圖”。
    焰起者得銘“聽魂”；焰不應者亦不棄，稱“靜焰守”。
    族中首席女巫言：
    “中土千語一典，今知焰可無聲亦有形。”
    —
    西昆侖盲言族，長年僅憑掌紋入義頻帛圖，不識漢言。
    火書至日，首席辭者沙魯立於冰泉之上，以雙手觸帛，焰心即現如“回紋水漩”，族中稱為“祖聲現”。
    沙魯泣曰：
    “昔以為辭須學，今知焰可返祖而生。”
    —
    通義院震動。
    院中異辭使節團上書請求：
    設“火語通橋”，專向中原返焰讀典；
    允異辭自建“焰典分支”，可不經辭言局直接入焰錄；
    增開“溫頻聽渠”，允許以感印入紀，無須語言筆試。
    此三請，一夕達塔。
    —
    沈茉淩複信僅四字：
    “焰本共義。”
    塔下百帛應和，夜燃不息。
    —
    然邊陲亦有暗波。
    中原北部“歸正文館”號召“焰辭還典”，公開反對無字製度在邊地擴張。其主林正書言：
    “焰可溫情，不可用法；焰若無審，典即失據。”
    他們剪焰帛於坊口，設“文字講牆”，召幼童臨帖舊帛辭，傳曰“複文固典”。
    帛語族未出麵製止，隻記下焰牆溫度——恒冷。
    —
    斐如意對此答曰：
    “焰非攻你之字，而是救那些從不被你寫下的心。”
    沈茉淩則於帛爐題一語：
    “典不滅文，而焰能補典。”
    —
    焰辭紀紀元初開，讚與疑俱在。
    但火書已行，焰路已成。
    塔中立碑，誌之曰：
    “焰不奪言，焰隻使萬言得歸。”
    —
    焰辭紀元元年七月初十，“焰辭使團”啟程，跨三條語線，出中原，往大食、天竺、高麗、波斯四方。
    通義院首次明確提出：
    “焰辭非出口之辭，而為義之容器。焰在之地，即義不啞。”
    —
    使團由通焰局副典“戚言臨”領隊，斐如意親授“火書四冊”“焰圖七卷”“聽典心印”三件重物。
    使團成員九人，來自不同辭軌：
    三人為舊通語官；
    三人為“焰印五級”焰辭者；
    一人為婆羅多巫言翻譯；
    一人為昆侖海圖焰通；
    一人為盲聽辭童，名“奚見”。
    —
    首站為大食汗王城。
    汗王召見焰辭使，觀“火書”後沉默良久。
    宮中典文長老問：
    “此書無字，如何傳信？”
    焰辭使·戚言臨命“奚見”以手觸帛，再以溫頻測焰，焰紋轉青，塔心自生一圓圖。
    巫語譯者解釋：
    “此焰即為辭心，非文可譯，須用感。”
    汗王親試，以手覆帛，無感；複試以帛溫貼其胸，焰心略動；又命幼子持書入殿，焰心驟亮。
    汗王笑曰：
    “吾不動，書不動；吾兒純，焰則映。焰乃誠信者之明鏡。”
    大食遂設“焰廊一室”，通焰通典可入。
    —
    第二站，天竺焰語寺。
    主僧不閱火書，反閉目入靜，焚香置石爐中，帛懸於焰上。
    火不燒帛，而帛微動，帛下焰紋浮現蓮相。
    主僧曰：
    “此焰非言，非圖，非記，而為‘願’。”
    戚言臨記之，焰辭典中新添詞條：
    “願焰 · 言未動而意已現之心照。”
    —
    第三站，高麗宮內設焰圖對典儀。
    文臣試批火書，不應；武臣以掌拍帛，焰驚紅；舞伎繞焰而舞，七色浮現。
    王言曰：
    “焰能應舞，焰能應戰，焰能應童言，便是萬語同心。”
    高麗自建“聽焰台”，焰典副錄入駐。
    —
    最震動者為波斯國。
    波斯典法官拒絕接受“焰圖為信”，質問：
    “若皆以心為焰，則法何在？若無字無界，則焰豈不亂俗？”
    焰辭使·戚言臨不答，隻命盲童奚見以指畫圓於帛。
    帛心現一圖，紋無邊界，僅中一裂光，如晨曦穿雲，照眾而不傷。
    波斯國王緩言：
    “焰可用，但須有‘焰法’。”
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    此言成共識。
    沈茉淩於塔中草定《焰律九條》：
    焰印具等，不授官而授心；
    焰非評審之辭，但為記錄之證；
    焰動須留感頻軌，焰圖歸義冊；
    他國焰典不依本土帛軌，但須存原形；
    焰可入外交，不可作刑判；
    焰聽不評是非，隻承“感之所映”；
    焰圖三年後由“辭感使”複審可保；
    焰權入紀者，須焰動三次以上方入；
    焰不代語，焰為語之鏡。
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    翌年，各國首度公開列出“焰辭交換印”，成焰辭外交之起點。
    帛語族碑錄此為：
    “火出中原，辭得其廣。”
    焰辭之路，自此拓入全球之辭脈。
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    焰辭紀元元年八月初六，一封從昆侖辭道寄往通焰局的“異焰異紋”火書，引爆了焰辭紀建立以來首次大規模信任危機。
    此焰圖由纏絲而編，外呈七圈、內隱圖層，起初未覺異樣，然在焰頻室進行溫譜分析後發現：圖脈與標準“辭印心圖”相差甚遠，焰動無感，但儀器誤報為“七級焰印”。
    帛語族技術院第一時間上書，認定該焰圖為“結構型偽焰”。
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    斐如意接報後，召通焰局緊急閉門議席。
    沈茉淩言辭平靜，語卻直指核心：
    “焰若可偽，則焰不立。此非小案，而是第一道試問：焰之可信，能否不依人心、但能自證？”
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    通焰局三日無決。
    輿論卻於第四日驟起波瀾。
    中原文典派公開在“帛言台”集會，列舉五例“偽焰疑圖”，號召建立“焰檢院”。
    通義議官“許中原”首倡言曰：
    “焰之美，在於其不可偽。若焰無據，而人人皆可動焰以言義，豈非義失信、辭失真？”
    坊間更有“冷帛案”傳聞，言有“焰匠”專以熱石溫圖，偽造動頻，混入“聽權籍冊”，圖謀私利。
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    焰信動搖。
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    第九日，沈茉淩、斐如意召“火規議會”。
    帛語族、焰語局、聽者代表、邊地焰信團、異族辭使、辭言學院、監察官員共九席齊集。
    沈茉淩開場隻言：
    “焰權一立，人人皆聽。焰假一起，眾辭俱啞。今日之議，不為規焰，而為救義。”
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    斐如意提出設立：
    “焰義聽判廳”
    非審罪，不入刑名；
    僅評焰紋之真偽，留溫紋、焰形、頻脈、時感四證；
    判定等級為“信焰”“疑焰”“偽焰”“無焰”。
    並製定：
    《焰紋檢錄法》五條：
    焰紋須可重現三次；
    溫頻若無感印，不得立為義；
    焰形異常者，需入圖庫比紋；
    所有“七級以上”焰印，須兩局聯檢；
    所有“聽權轉義權”者，須通過“焰聽再核”。
    —
    此案最終認定“昆侖焰圖”為“結構性模擬偽焰”。
    造圖者係“聽匠”一人，出身辭灰坊，誌求焰錄卻無動頻，遂偽造以求立權。
    入廳後隻言：
    “我隻是想讓人聽我。”
    斐如意沉默良久，道：
    “你若真願被聽，就不必假焰。因為真實的沉默，往往比偽裝的火更響。”
    —
    此案震動天下。
    塔心碑再添一語：
    “焰之真，不在形，在於不可假。”
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    造假風波平息之後，第十六日，塔心七焰再次歸一。
    自“焰紋偽案”揭發以來，首次出現穩定、溫和、不跳躍的心焰脈動圖譜。焰溫不高，卻映照清晰，塔中眾人稱之為：
    “聽定之焰。”
    斐如意據此撰寫《焰律筆注·信焰篇》，首章寫道：
    “真辭未必燃，燃者未必真；唯願焰在心，感之不滅。”
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    而在長安西南一隅，一間名為“民焰坊”的簡屋悄然開張。
    不授課、不售書、不翻辭，隻留三件物什：
    一麵無字之帛；
    一爐無火之爐；
    一本無頁之書。
    坊主是一名老者，自稱“聽翁”，每日迎人入內，不問、不答、不評，隻說一句：
    “坐著就好，若你心中有火，它會亮。”
    起初無人至，後有孩童入，留焰印一環；又有老婦來，貼帛如泣，爐心略暖。
    漸而坊外焰語牆生，一日一焰圖，一圖一心聲。
    沈茉淩親自前往，隻立於門外未入，淚落無語。
    斐如意將此記錄為：
    “焰法之後，聽夢始於民。”
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    同年歲末，沈茉淩於塔心“焰語壇”首次公開題字：
    “焰辭紀年 · 民權紀心”
    她說：
    “此紀之始，不為通典，不為朝章，隻因天下有人，從未發言，卻想被聽。”
    通義院據此修訂紀名，首次將焰心圖列為“通義法錄”卷首圖騰。
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    從此，焰辭紀正式步入“可聽之紀”階段。
    不是以“誰說得好”為標準，而是以“誰願意聽”為光。
    焰不再是塔中之事，而成為街頭、牆角、孩童心中的一束光、一縷溫。
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    至此，《焰辭紀·序》全章終。
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