從某種角度看，大秦當世的兵家將領仍受春秋禮法影響，與西方騎士精神有著相似之處。
    尹尚認為王翦與眾不同，他並非單純的武將，更像是老練的治國之才，作戰隻是其副業。
    但王翦被稱為軍神，實至名歸。
    尹尚所講的兵權謀，恰是王翦一生戰績的總結。
    扶蘇深以為然，他曾多次研究武成侯征趙、楚之戰，尤其是攻趙一役，王翦不僅在戰場上決勝，還通過賄賂趙相郭開，除掉李牧，扶蘇對此極為讚賞。
    扶蘇秉持仁義，認為減少軍隊傷亡，采用戰場外的綜合策略亦屬上策。
    顯然，扶蘇對“兵權謀”這一新的軍事理念十分欣賞。
    “兵權謀仿佛為王翦量身打造。”尹尚笑著說道，接著介紹：“‘兵形勢’涵蓋各種戰術，李信是其代表人物，如閃電戰、遭遇戰等多種戰法。
    尹尚的‘兵形勢’理論，包含了他之前的四功新法。
    在他看來，先登、陷陣、斬將、奪旗是‘兵形勢’的標誌，其他如陣地戰、遭遇戰等，也可依據‘記功新法’來安排任務、劃分區域、認定軍功與責任。”
    扶蘇對李信在北境大捷後表現出的才能十分認可，認為他適合擔任‘兵形勢’的教官。
    尹尚表示讚同，隨後談到‘兵陰陽’，它涉及天時地利，引用孫武《孫子兵法》中的觀點，強調地形等因素的重要性。
    對於‘兵陰陽’的教官人選，尹尚認為隻要經驗豐富、資曆足夠便可勝任。
    教授‘兵陰陽’主要是傳授《孫子兵法》的內容，相對簡單，因此尹尚未指定具體人選。
    扶蘇提議由軍侯任囂擔任，尹尚表示同意。
    最後，“兵技巧”一科主要涉及後勤事務，從糧草儲備到武器研究，內容繁雜。
    尹尚認為，精通兵法的秦墨首領更適合擔任教習，因為墨家擁有完整的兵法體係，如《備城門篇》，詳盡無遺。
    現任秦墨首領在關中軍校教授軍事技藝，預示著大秦未來基層將領的素質將非常出色。
    扶蘇恭敬地說道：“秦墨首領確實在鹹陽任職，但我聽聞他可能將負責馳道的修建。”
    戰國時期的傑出工匠，猶如後世的頂尖學者，極為難得。
    大秦統一後，秦墨功不可沒。
    如今國家統一，始皇自然首先想到由秦墨首領來主持修建馳道。
    尹尚沉思片刻後說道：“既然修建馳道更為緊急，那便暫且退一步，讓秦墨首領從內部挑選最優秀的墨者，前往關中軍校教授軍事技藝。”
    扶蘇行禮回應：“明白。”
    至此，尹尚已講完【四兵戰法】。
    結合先前的【四功新法】，接下來是軍武改革的第三部分。
    尹尚稱讚道：“你說僅靠教育來重塑軍武思想需要很長時間，這話很對。
    教育重在言傳身教，而關中軍武第一代的父輩對孩子影響深遠，因此單靠教育改變第二代，效果有限。”
    “關中軍校是關中士族子弟競爭的場所，也能強化軍功精兵主義，提升基層將領的標準。
    但我要重塑軍武思想的關鍵，是建立【軍武榮譽表彰體係】！”
    軍人不僅要關注自身利益，更要有使命感與榮譽感，這非常重要。
    尹尚在榮譽體係上做了詳細規劃，並提高了獎賞標準。
    扶蘇對“軍武榮譽表彰體係”感到震驚，問道：“夫子，目前大秦隻有鐵鷹銳士享有特殊榮譽，您是想將這種榮譽推廣至全軍嗎？”
    扶蘇對鐵鷹銳士十分關注，這是理所當然的，因為他們代表了大秦的最強單兵戰力。
    “正是如此。”尹尚答道。
    尹尚整理思緒後繼續說道：“根據《四功新法》的獎賞製度，分為奇功、首功和次功。
    我們的《軍武榮譽表彰體係》包括以下內容：一是點名榮譽，凡是立下次功的士兵，在營中訓話時將被特別點名表揚。”
    “二是榮譽獎勵，連續兩次或以上獲得次功的士兵，除例行點名表揚外，還將獲得專門定製的獎賞。”
    三、頒發榮譽通令，凡立下奇功或首功的將士，無論生死，都將受到全軍通報表揚，並樹立為典範，同時授予特製的黑紋標誌和黑紋佩劍。
    四、閱軍徽章獎勵，對於既立奇功又首功，或多次建立奇功與首功的勇士，可直接晉升為鐵鷹銳士。
    在皇帝每年舉行的盛大閱兵儀式上，這些勇士將獲得特製的鐵鷹榮譽徽章，並由三公親自為其佩戴於胸前。
    五、大秦圖騰黑龍勳章榮譽，此榮譽需士兵作出足以改變戰局的卓越貢獻，方可由皇帝親自頒授，並在邊疆立碑記載其功績。
    尹尚對這套《軍武榮譽表彰體係》寄予厚望。
    因為在古代，有信仰的軍隊往往無往不利。
    信仰不僅能在國家危難時激發人們的激情，也能通過製度加以培養。
    大秦曾經貧弱，常受外敵欺淩，老秦人之所以能夠挺過困境，靠的是同仇敵愾的家國情懷。
    然而，隨著商君之法與軍功爵位製度的實施，老秦人的信仰在一定程度上被軍功爵位的利益所衝淡。
    盡管如此，大秦仍然變得強盛起來。
    如今，大秦已經統一天下，關中的老秦士族生活安穩，但他們依舊渴望戰鬥。
    此時，家國情懷已不再是主要動力，取而代之的是對軍功利益的追求。
    尹尚的《軍武榮譽表彰體係》，正是為了在和平年代，讓大秦的年輕一代重新喚起那種曾經的家國情懷。
    扶蘇激動地說道：“尹夫子所創立的軍武榮譽表彰體係，是此次軍事改革的核心，我認為其價值可與《孫子兵法》相提並論！”他認為孫武的兵法能讓軍事家立於不敗之地，進而取得勝利。
    而尹夫子設計的榮譽體係同樣意義非凡，能夠重塑大秦軍隊的價值觀，並向軍中後代灌輸新的大秦精神。
    扶蘇對尹公的學識與智慧深感敬佩。
    尹尚卻謙虛地表示：“《孫子兵法》是軍事領域的巔峰之作，而我的軍武榮譽表彰體係不過是基於鐵鷹榮譽進一步細化的製度，兩者領域不同，無法相提並論。”
    尹尚並非過於謙遜，他真心認為《孫子兵法》地位極高，或許唯有《道德經》可與之相較，至於《論語》，未必能及。
    他還指出，《論語》是後世儒家學者共同編纂，導致後來一些儒學、理學之人假借孔子之名行事，使儒家遭到諸多非議，而孔子卻背負了所有指責。
    扶蘇則堅持認為，在他心中，尹夫子的地位已超越春秋時期的聖賢。
    在另一場合，尹尚感歎道：“知易行難。
    就連皇帝也需要時間來接受中興九州華夏的理念，普通人就更不用說了。”他認為讓關中的軍將後代擁有中興華夏的軍魂極為不易。
    嬴政從關中秦王變為九州皇帝，也曾經曆劇烈的心理掙紮。
    他必須在關中文武與大一統政策之間找到平衡，既要維持關中將士的忠誠，又不能讓中原百姓受苦。
    尹尚感歎，做皇帝實屬不易。
    眾人皆想試探嬴政，稍有不慎，大一統的局麵便可能動搖。
    尹尚想到這裏……
    幸好皇帝是嬴政，威望足以鎮服天下，否則九州難以統一，隻能依賴天命。
    尹尚仍可盡自己之力。
    “小儒生，說說如何將‘中興華夏’的軍魂，深深植入秦軍之中？”尹尚問道。
    扶蘇心中忐忑，如課堂被點名，稍作鎮定，答道：“夫子，新軍魂的確立，或應從教育開始，潛移默化，循序漸進。”
    “中興華夏”的軍魂，正是重塑大秦軍魂的關鍵。
    扶蘇所言雖理正，卻缺乏實際建設性。
    扶蘇為人君子，答題往往保守。
    尹尚並未責怪他的不足，人各有長，不可強求。
    扶蘇整體表現尚可，尹尚也不願急於求成。
    性格上的缺陷，隨著閱曆增長，自然會有所改善。
    “小儒生，孝公時期，秦國百姓齊心共赴國難……”尹尚略作停頓，“關鍵在於強敵！”
    “有人認為，應在九州之外樹立一個強敵！”
    “隻有在外敵壓迫之下，九州才能凝聚一致，關中軍將後代也更容易接受‘中興華夏’的軍魂！”
    “因此，在關中軍校的教育中，應當推崇李牧北擊匈奴的功績，廣為傳頌。
    李信橫掃北方邊疆，更要大力宣揚。
    同時讓關中軍將後代明白，九州邊關百姓常受草原人侵擾，被擄掠、搶奪糧食，被視為‘兩腳羊’！”
    “兩腳羊”這一稱呼，蘊含極深仇恨，對草原人而言更是如此。
    中原百姓，包括關中的老秦人，常被視為可用的勞力，當物資匱乏時，甚至被當作食物。
    這便是字麵意義上的吃人，如同遠古蠻荒時代，草原民族仍沉溺於部落舊俗之中。
    為了九州統一，尹尚必須將北境的草原部族塑造為整個華夏的共同敵人。
    “夫子，我明白了。”扶蘇心思細膩，聽到“兩腳羊”這一殘酷稱呼時，心中頓時壓抑難忍。
    他立刻意識到，同齡人也定會為此憤怒。
    草原部族搶奪財物、糧食與物資尚可容忍，竟還擄掠人口，冠以“兩腳羊”的羞辱之名，實在令人難以忍受！