夫祭山神之禮，古謂之"祭蠱神"。乃上古先民護佑生靈之玄儀也。當瘟癘肆虐，闔族高熱嘔泄者眾，愚氓皆惶惑以為蠱邪作祟。然此儀實乃早期防疫與心療相濟之妙法，既安民心於無形，複立規約以正民俗——嚴禁汙穢之物棄置川野，以防"蠱氣"蘊結。
    其儀始焉，必擇德隆望尊且精習武藝之女巫為"藥婆"。是夜，孤棲竹樓，秉燭焚香，以米酒瀝雄雞血，恭祀山王天子之麵具。弟子輩則啟壇取出藿香正氣之液，名曰"神水"。先以蓍草龜甲占卜病源，複令患者飲此靈液，兼佩驅邪避疫之符籙於身。
    今人號為"神水"者，實乃藿香正氣水也。其方源流可溯至宋元時期《太平惠民和劑局方》，經明清醫家增補完善，終成今日之劑型。觀其用藥配伍，實乃集芳香化濁、溫中行氣、健脾祛濕之要訣於一體，堪稱中州脾胃病之經典方劑。
    考其製法，初以廣藿香為君藥，取其辛溫芳香之性，能透肌達表而解暑穢之氣。佐以紫蘇葉、生薑之辛散，白芷、陳皮之理氣，半夏、厚樸之降逆，茯苓、大棗之健脾，桔梗、甘草之調和。更添生薑溫胃止嘔，大棗養血和中，使全方剛柔相濟，升降有序。
    今人製法尤精：一曰取淨水煎煮諸藥，文火慢煨，可外敷，可內服，亦可浸洗，尋常人家皆可效法。二曰藥坊取淨水浸漬諸藥，文火慢煎三晝夜，取其精華。複蒸餾取露，兌入高粱酒七分，封藏於陶甕。此法暗合《齊民要術》"九蒸九曬"之法度，既存藥性之真，又增酒之宣通之力，故能速效而持久。
    然需明辨其禁忌：陰虛陽亢者忌之，如舌紅少苔、午後潮熱者；表實無汗者勿用，若惡寒發熱、頭身疼痛而未出汗者。此乃《丹溪心法》"虛實辨證"之要義，不可違也。
    昔人雲："良方不在奇，而在準。"藿香正氣水雖名曰"神水"，實乃辨證施治之典範。觀其方解，可知古人立方之妙：既有藿香、紫蘇之解表，又有半夏、厚樸之攻裏，更兼茯苓、甘草之守中，真乃"表裏雙解，攻補兼施"之妙劑。今人服用時，若能詳察體質，明辨寒熱，自可得其真諦矣。
    山王天子驅蠱儀軌即啟。儀式要樞，乃請山王天子攝伏邪祟。設祭壇，宰牛羊陳於上，村中童男少女分列左右，耆老德望者居下。
    法師身著五彩法衣，頭戴公雞羽冠，搖動銅鈴，誦念八字真言，以符籙敕令諸蟲。焚艾草三柱，揚幡招引，祝禱曰："伏以山王聖主，統禦百邪。今有蠱毒作祟，懇請麾下神將，收斬毒蟲，護佑黎民。"咒畢，以朱砂筆書符於黃帛，懸於壇前。觀其香煙繚繞，如見神靈降世，邪祟潰散。
    彼輩亦嚐勸諭病者沐草醴之浴，漬身以滌腹中蠱癘邪毒。
    【草藥浴方·伏蠱邪】
    法曰：以藿香、蒼術、白芷、草果、菟絲子五味，共研細末，布席浸湯。患者入浴，蒸騰之氣透徹肌理，可滌蕩蠱邪，調和氣血。
    藥材效驗：
    藿香：芳烈化濁，和中止嘔，發汗解暑。尤擅辟穢氣，止霍亂嘔吐。《本草正義》）
    蒼術：苦溫燥濕，健脾祛風，散寒除痹。凡濕邪內蘊、外感風寒者，服之如沐春陽。《本草綱目》）
    白芷：辛散祛風，溫通鼻竅，止痛消腫。治頭痛齒痛、鼻塞流涕，效若神針。《神農本草經》）
    草果：辛香溫燥，健脾截瘧，化痰除濕。專治寒濕中阻、瘧疾痰癖，辟山嵐瘴氣。《滇南本草》）
    菟絲子：甘平補益，益腎填精，養肝明目。久服強筋骨，延年益壽，實為養生要藥。《本草匯言》）
    浴法要訣：取五藥各三錢，以清酒浸漬三日，文火煎取濃汁。入浴時添艾葉十枝，硫磺末五錢，於寅時初刻煎湯。患者裸身入池，水溫須得四十二c，浸漬辰時三刻。浴後以冷毛巾敷額，飲桂圓紅棗湯。
    禁忌證：陰虛火旺者忌，若見骨蒸潮熱、盜汗遺精者；脾胃虛寒者慎，若見腹痛泄瀉、完穀不化者；孕婦及經期女子弗用，恐動胎氣，損經脈。
    【山神祭祀儀軌】
    禳災之法：法師執桃木劍，於患者額間朱砂書"驅邪避疫符籙"，結五色絲絛繞腰間。其符以無極瑤池大聖西王金母天尊經文為基，兼融昆侖巫畫之形，謂之"畫符鎮煞"。五色絲絛取五行之數，青赤黃白黑相續，係於命門，取"五色鎮五方"之意。
    謝神之儀：祭畢，全村擊蘆笙為舞，名曰"踩堂舞"。牲畜骨殖盡分食之，餘骼埋於村西桃林之下，覆以竹籜。老者相傳："骨歸土者，禍隨泥而沉；肉食民者，福共宴而長。"此乃"厭勝"之術，寓"送災出界"之願。
    禁例規條：祭山神三日，嚴禁婦人近壇。其緣起乃因先祖尤富所述異聞：昔有山神大弟子梅花鹿，於祭日見村女姿容絕世，遂竊其腰間香囊。祭畢不肯離去，化作人形與女私語。事為白蟒弟子所覺，稟於山王天子。王怒，收鹿魂於昆侖冰窟，錮之二千年，雖白發蒼髯、神智顛狂，終未釋令。自是而後，村中立規："牝雞司晨，陰氣侵陽。祭壇乃神明聽政之所，豈容姹紫嫣紅亂其視聽？"故男女分壇而祀，此俗遂成。
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