他眯著眼，看著窗外那棵梨樹的方向：“都說娘娘是吊死的，草草埋了。可老話講，‘龍衣裹身，玉匣斂魂，地宮通幽，紙人送行’...”
    “龍衣裹身？玉匣？”小陳立刻抓住重點，“老人家，這是什麽意思？”
    “就是說啊，”老人聲音更低了，“娘娘死後，根本不是什麽破席子一卷。悄悄兒的，用了皇上才能穿的龍袍一部分裹了身子，嘴裏含了定魂的玉，裝進了一個寒玉雕的匣子裏...為啥？鎮著呢！”
    “鎮著什麽？”小張追問。
    “鎮著怨氣！鎮著那地方！”老人眼神有些飄忽，“老輩子人說，馬嵬坡這地方，邪性！古時候就是個亂葬崗，底下陰氣重得很。娘娘死的那天晚上，天象嚇人，不是打雷下雨，是地底下好像有東西在嚎...兵將們都不敢靠近那棵梨樹。後來埋人的土，沒過幾天就變成了暗紅色，跟浸了血一樣，腥得很！所以得用龍氣和寶玉壓著。”
    “那地宮通幽和紙人送行呢？”
    “這就更玄了。”老人舔了舔嘴唇，“說是在娘娘墳的下頭，其實早就有個‘洞’，不是人挖的，是地裂出來的，深不見底，往外冒黑氣。娘娘的玉匣子，最後就是沉到那個洞裏去了...下葬那天晚上，有人遠遠看見，一隊隊穿著白衣服、戴著高帽子、臉上抹得血紅的小人兒，吹著聽不見聲的嗩呐，抬著個小小的棺材，飄進那個地洞裏去了...那不是人，是紙紮的人兒！給娘娘送魂呢！”
    小陳和小張迅速記錄下這些關鍵信息“龍衣玉匣鎮怨”、“地洞\地宮”、“紙人送葬”、“土壤變赤”，這些元素與正史的草草掩埋截然不同，充滿了儀式感和詭異色彩。
    與此同時，李炫和王隊長在景區邊緣一個賣香燭紀念品的小攤前，與一位八十多歲、坐在輪椅上看攤的老奶奶搭上了話。老奶奶耳背，需要大聲說話，但精神卻很好，記憶清晰。
    王隊長買了幾把香，大聲問起貴妃娘娘的故事。老奶奶絮絮叨叨說了許多祈福的話，最後忽然用枯瘦的手指著貴妃墓的方向，嘟囔了一句：“娘娘可憐呐...夜裏還哭呢...哭得人心慌...”
    李炫心中一動，蹲下身，靠近老人大聲問：“奶奶，您聽過娘娘哭？”
    老奶奶渾濁的眼睛看了看他，點點頭：“年輕時候聽過...不是天天有，是刮大風、下大雨的夜裏，有時候就能聽見...不是人哭，像是...像是風吹過那個地洞子的聲音，嗚嚕嗚嚕的，但又像是個女人在哭，一邊哭一邊唱...唱啥聽不清，調調怪涼的...”
    “地洞子？娘娘墓下麵那個？”李炫追問。
    “嗯呐...”老奶奶比劃著，“老輩子都說，那是娘娘的魂沒走，被鎮在底下啦，想出來又出不來...難受啊...”
    另一個信息小組則從一位在附近開農家樂、自稱祖上幾代都住在此地的中年老板那裏，聽到了另一個版本的“貴妃夜哭”傳說。
    “夜哭？有！但不止是哭！”老板一邊炒菜一邊說，“我太爺爺那輩人傳下來的，說有時候半夜，能看見娘娘墳那邊有光，綠幽幽的，還有影子晃，像好多人在那裏跪拜...但走近了看，又啥都沒有。還有人說，見過一個穿著唐朝衣服、蒙著麵紗的女人，在墳邊那棵老梨樹指後世補栽的那棵）底下轉悠，找東西似的...一眨眼就不見了。都說那是娘娘的魂，在找她的‘臉’呢！”
    “找臉？”負責詢問的隊員立刻警覺。
    “對啊，傳說娘娘死的時候，臉被劃花了，或者被什麽東西...弄沒了？反正就是見不得人，所以魂兒也沒臉，就得蒙著...”老板說得煞有介事。
    所有這些民間口述資料，通過加密通訊設備迅速匯總到李炫和王隊長這裏。它們零碎、荒誕、彼此間甚至有矛盾，但剝離掉文學渲染和口耳相傳的變形，一些核心元素逐漸浮出水麵：非正常死亡可能毀容）、複雜的鎮魂儀式、通往地下的神秘通道地洞\地宮）、持續不散的詭異現象夜哭、異光、無麵女影）、以及紙人送葬這種極具邪法色彩的意象。
    李炫讓小陳小張立刻調閱能查到的所有正史、野史、筆記小說中關於馬嵬坡事件的記載，尤其是細節。
    對比很快有了驚人發現：
    死亡地點與方式：《舊唐書》簡單記載“縊死於佛室”。《長恨歌》文學描述“花鈿委地無人收”。《新唐書》亦同。但唐人姚汝能所著《安祿山事跡》卻提到“貴妃縊死於佛堂前之梨樹下”。這與本地“梨樹下”傳說吻合。但所有正史均未提及屍體處理細節，隻言“瘞於驛西道側”，極為簡略含糊。
    改葬疑雲：《新唐書》記載玄宗後來密令改葬，但“啟瘞，故香囊猶在”。這證實了早期埋葬的草率，也留下了“屍體消失”的懸念。為何獨留香囊？玉匣呢？龍衣呢？
    民間傳說與正史的矛盾：正史極力淡化處理過程，而民間傳說則充滿了具體、詭異、具有強烈儀式感的細節，仿佛在填補正史刻意抹去的空白。
    “無麵”的暗示：李炫猛地將民間“找臉”、“蒙麵”的傳說與自己的那個無麵女子的夢境聯係起來！這絕非巧合！
    李炫站在那棵作為標誌的梨樹下，目光銳利如刀。他手中的“開元通寶”鎮魂錢灼熱異常，背麵的符文甚至在他掌心烙下淡淡的痕跡。他左臂的饕餮紋路也對地下深處某種殘留的能量產生著微弱的吸力。
    “王隊，”李炫聲音低沉而肯定，“正史在隱瞞。民間傳說雖然荒誕，但核心可能更接近真相。楊貴妃的死，絕非簡單的軍前賜死。這是一場精心策劃的邪祭！”
    “邪祭？”王隊長麵色凝重。
    “沒錯。”李炫分析道，“極貴之女貴妃）、特定地點馬嵬坡古陰地）、特定死法縊死，屬‘木’、‘懸空’，在邪法中有特殊含義）、複雜的鎮魂物品龍衣、玉匣）、通往地下的通道地洞）、紙人送葬模擬陰兵引導）...所有這些元素組合起來，指向一個目的——利用楊貴妃特殊的命格和極致的死亡怨氣，結合馬嵬坡的地脈陰穴，強行打開一個連接幽冥的通道，或者封印某個已有的通道，又或者...將她製成一個特殊的‘錨點’或‘容器’！”
    “而‘無麵’，”李炫繼續道，想到了柳三娘和那個夢境重疊，“可能意味著她被剝奪了某種身份或人格，成為了一個更純粹、更空洞的‘工具’！這與九菊一流製造‘黃泉兵’、追求‘黃泉洞開’的邪術，在本質上何其相似！隻不過規模和一個時代的傾覆來作為祭品！”
    王隊長倒吸一口涼氣：“你是說，安史之亂...馬嵬兵變...可能背後有邪術勢力的推動？目的就是為了完成這個儀式？”
    “不排除這個可能。”李炫眼神冰冷，“或者，是有人趁機利用了這場兵變和玄宗的軟弱，完成了他們早就想做的事情。藤原說過，九菊一流的秘法源自唐朝...或許，他們的祖師爺，當年就在馬嵬坡！”
    他再次看向腳下的土地：“這裏的那個‘地洞’或‘地宮入口’，就是關鍵。它可能是一個未被完全激活的‘黃泉眼’，或者是一個失敗的實驗場。楊貴妃，就是被獻祭給它的第一個‘祭品’！”
    李炫的推斷讓整個團隊不寒而栗。如果馬嵬坡事件真的是一場跨越千年的邪術儀式的開端，那麽其影響和真相必然會在曆史的長河中留下蛛絲馬跡，尤其是那些感知敏銳的文人墨客，他們的詩作或許在不經意間，記錄下了正史試圖掩蓋的詭異氣息。
    “小陳，小張，”王隊長立刻下令，“立刻調集所有能找到的、與馬嵬坡、楊貴妃事件相關的唐詩宋詞乃至後世詠歎之作，進行交叉分析。重點尋找那些描述超越常理、充滿神秘主義色彩或者語焉不詳卻引人遐想的詩句。”
    臨時指揮點內，平板電腦和筆記本電腦屏幕亮起，數據庫被快速檢索，一首首膾炙人口又或相對冷僻的詩篇被調取出來。李炫、王隊長與隊員們圍坐一起，如同解碼般，逐字逐句地剖析這些千年之前的文字。
    一、白居易《長恨歌》：愛情悲歌下的隱晦記錄
    首先被重點分析的是白居易的《長恨歌》。這首敘事長詩是了解馬嵬坡事件最著名的文學作品，但其宏大的愛情敘事背後，似乎隱藏著更多信息。
    “六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。”
    小陳指出：“這裏描繪了死亡的倉促和淒美，但‘花鈿委地無人收’這句很值得玩味。在那種兵荒馬亂、群情激憤的場景下，士兵們還有心思欣賞或忽略這些珍貴的首飾散落一地？更合理的解釋是，當時現場可能出現了某種‘凝滯’或‘異常’，使得人們暫時忽略了這些細節，或者...不敢去碰？”
    “君王掩麵救不得，回看血淚相和流。”
    王隊長道：“玄宗的反應是‘掩麵’，是不忍看，還是不敢看？‘血淚相和流’，極度悲痛，但是否也可能暗示了他目睹了某些超越死亡的、更可怕的景象？”
    核心疑點集中在後半部分：
    “馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。”
    李炫目光銳利地指著這一句：“這是最直接的暗示！‘不見玉顏空死處’——根本找不到屍體！正史用‘香囊猶在’來模糊處理，但白居易的詩明確指出了屍體消失的詭異事實。這絕非文學誇張，更像是一個當時可能流傳的、詩人無法忽視的驚人傳聞。”
    “忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。”
    小張深吸一口氣：“如果結合我們之前的推斷，這裏的‘海上仙山’可能並非簡單的浪漫想象。‘仙山’在道家方術語境中，常指代昆侖、蓬萊等秘境。‘虛無縹緲間’、‘五雲起’的描述，與我們對昆侖山黃泉眼所在地的能量場描述扭曲感知、能量屏障）有相似之處。而‘其中綽約多仙子’——楊貴妃的魂魄在那裏？還是指那裏有某種非人的、類仙的存在比如被轉化的‘黃泉兵’？）這或許暗示了馬嵬坡儀式與昆侖的某種超自然聯係！”
    “昭陽殿裏恩愛絕，蓬萊宮中日月長。回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。”
    “蓬萊宮”再次指向秘境。“不見長安見塵霧”——是否意味著那個地方已經脫離了常人所能見的世界，被某種能量塵霧）所籠罩？
    二、李商隱《馬嵬》：冷峻的質疑與暗示
    李商隱的詩以含蓄隱晦著稱，他的《馬嵬》二首更是充滿了對官方敘事的質疑。
    “海外徒聞更九州，他生未卜此生休。空聞虎旅傳宵柝，無複雞人報曉籌。此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。如何四紀為天子，不及盧家有莫愁？”
    “海外徒聞更九州”——直接質疑了貴妃東渡仙山的傳說，認為那是虛妄的。“空聞虎旅傳宵柝，無複雞人報曉籌”——描繪了事件發生後秩序的顛覆和異常的死寂感。
    最值得深思的是最後兩句“如何四紀為天子，不及盧家有莫愁？”這不僅是諷刺玄宗保不住愛人，更深層或許是在質問：為何擁有至高權力的皇帝，其愛人的結局反而比普通百姓盧家莫愁女）更慘烈、更詭異“莫愁”反而能善終）？是否暗示貴妃之死並非簡單的政治犧牲，而是涉及了更黑暗、連帝王都無法完全掌控的力量？