兩千餘年前，雲南滇池之濱，有一古老國度崛起，司馬遷在《史記·西南夷列傳》中稱其為“滇國”。據《史記》記載，滇國大約存續於公元前 278 年至公元 115 年，然據現代考古，其曆史或可追溯至更早時期。
    滇國者，乃中國西南邊陲古代民族所建之王國，從興起、繁盛直至衰亡……走過了500多年的曆史。其曾因出土“滇王之印”而震驚考古學界，又以絢爛獨特之青銅文化而聲名遠揚。
    據傳，戰國時期楚國將軍、楚莊王之苗裔莊蹻，乃古滇國之締造者。楚頃襄王當政之際，莊蹻統率楚軍攻下巴郡與黔中郡以西之地，攻占滇地。而後秦國進襲楚國，莊蹻難以回歸，遂於滇地稱王，創立滇國，定都於今昆明市晉寧區晉城鎮。此乃有史料可考之中國內地首開雲南邊疆之曆史人物。
    而“雲南”之名，何以來之，或可考《滇略》“有彩雲見於白崖，遣使跡之，乃置雲南縣”。《雲南通誌》也說“元狩間，彩雲見南中，遣使跡之，雲南之名始此”。
    莊蹻入滇，實乃戰國時期楚國向西南拓展影響之舉，此傳說素被視作民族團結之豐碑，增進了西南與內地之民族情感。
    然而，據毋波國王所述，古滇國曆史悠久，其起源可追溯至數百年前古句町國的分裂。
    彼時，百濮部落分裂為三，形成三個部落聯盟，由三兄弟各自統禦。三部落聯盟各自結盟為邦，興集市、築都城，自邦族社會邁向邦國社會，初顯國家之雛形，繼而演化為相鄰之句町國、古滇國與夜郎國。
    後因甘青高原之羌人及源自太行山麓之氐人民族融合後加入，古滇國益發強大，其原著民即為氐羌人和濮人，亦可謂皆為羌人之後裔。直至後來，莊蹻率楚軍攻占滇池等地，“滇國”方正式立國，為外界所知。
    東女國女王擁中拉姆亦認同此說，據聞現任青羌滇王乃莊蹻之晜孫嚐羌，其無意理政，常外出遊曆，遂將攝政之權委於其舅嶺嶺甲布。
    嶺嶺甲布或為霍光所收買，對漢廷恭順至極，遂應允滇國被收編為漢朝一郡（益州郡），繼而漢廷遣郡治官員及軍隊，且已實際接管滇國，然因始終未能尋得“滇王之印”，故漢廷治滇難以“名正言順”也。
    而帝賀接下來要尋覓的“青晶”，實際上是源自於原句町國分裂出去的濮人所傳承下來的。然而，要想找到這神秘的“青晶”，就必須先找到嚐羌。可問題在於，嚐羌已經失蹤很長時間了，至今都沒有人能夠找到他的下落。正因如此，“青晶”如今究竟在何處，也就成了一個無人知曉的謎團。
    （鏡頭切至金蓮山）
    於撫仙湖（中國最深的淡水湖）以北三裏之處，有一座“聖山”，遙瞻之，其宛如一朵綻放的金蓮花，周邊村民恭稱其為“金蓮山”。（距益州郡治所，即今之昆明，約一百二十裏地）
    村民們或許並未察覺到，不知從何時起，金蓮山上悄然多了一位麵容滄桑、仿佛從遙遠之地雲遊歸來的山僧。這位山僧遠離塵世的喧囂，摒棄世俗的浮華，獨自置身於這片寧靜的山林之中，一心追求著內心的道。
    他身著一襲破舊的衲衣，這衲衣早已被歲月侵蝕得褪色，但卻透露出一種古樸而堅韌的氣息。他的居所僅僅是一座簡陋的茅庵草舍，隻能勉強遮蔽他的身形，但他對此毫不在意，反而在這狹小的空間裏找到了內心的寧靜。
    山僧常常直麵峽穀山澗，極目遠眺，那遼闊的視野讓他的心境也隨之開闊起來。清風拂麵而過，帶來陣陣涼爽，他的心境如同那平靜的湖麵一般安寧。他的身姿閑適而沉穩，仿佛與周圍的野莽荒蒿、岩壑林穀、青巒白雲融為一體，共同構成了一幅清幽的畫卷。
    他與山花爛漫相伴，那絢爛的花朵在他身旁綻放，為他的生活增添了一抹亮麗的色彩。他喜歡在鬆間的白石上靜坐入定，讓心靈在靜謐中得到滋養。寒溪中的清泉是他的生命之源，他每日都會去汲取那清澈的泉水，感受大自然的恩賜。
    山僧的生活簡單而充實，他每日都會滿懷欣喜地敲擊著木魚鼓，那清脆的聲音在山間回蕩。他邊哼唱著不知名的般若慧曲，邊記錄著一些感悟和心得，仿佛在與天地對話，與內心的道共鳴。他的樣子顯得十分自愉自樂，完全沉浸在自己的世界裏，對外界的紛擾毫不在意。
    他不僅常常在撫仙湖畔輕聲吟唱那悠揚的佛歌，而且還會將這些美妙的旋律唱給村裏的人們聽。每一次演唱，他都會專注地觀察著村民們的反應，仔細聆聽他們的意見和建議。
    他會微笑著詢問大家是否能夠理解他所唱的歌詞，是否覺得這佛歌動聽悅耳。他對村民們的反饋充滿了期待，希望能夠從他們那裏得到最真實的評價。
    此外，他還會進一步探討一個有趣的問題：如果用歌曲和音樂的形式來講解佛經，是否會更容易被村民們所接受呢？這個想法源於他對傳播佛法的熱情以及對村民們理解能力的關注。
    他心裏很清楚，對於此地那些擅長歌舞的眾多部族而言，傳統的講經方式或許會略顯枯燥且不易理解。而通過音樂這種更具感染力和親和力的媒介，或許可以讓佛法更加貼近人們的生活，讓村民們在欣賞美妙歌聲的同時，也能領悟到其中蘊含的智慧和哲理。
    第五空間的胡文元道長又跳出來了，這次他為讀者朋友們提供如下訊息：
    於金蓮山後一公裏處，有一處舉世聞名的古生物學聖地——帽天山（澄江地區）。
    澄江動物化石中的雲南蟲、撫仙湖蟲、三葉蟲等 80 多種化石，乃是世界上目前所發現的最為古老且完整的軟體動物化石群之一，向人類展現了距今約 5.42 億至 4.85 億年前寒武紀早期的世界，被譽為“世界近代古生物研究史上之罕見”和“二十世紀最驚人的科學發現之一”，堪稱國寶，是揭開寒武紀“生命大爆炸”奧秘的關鍵所在。
    在遠古之寒武紀時期，澄江地區原為一片淺海，後因火山噴發之驟起，方才形成如今這般豐富壯觀之化石寶庫。
    胡道長的言外之意，就是海底龍族自“龍宮”遷徙至哀牢山地區的可能性是存在的。這算是對個別讀者質疑海底龍族一事的回應。且不爭論之，讓我們先回到東女國的王庭。
    （鏡頭切回美人穀東女國王庭）
    據墨癡所言，其曾於金蓮山稍作停留，聽當地自曼尼普爾遷回之九黎部落苗裔村民講，自金蓮山始，有一古道，可通曼尼普爾，乃至遙達天竺。然因西南之地部族繁多、山高林密、瘴氣橫行，素被視作險徑，極難安然走出大山。
    一聽說金蓮山有古道可通曼尼普爾，帝賀雙眸微凝，心中念起熊羌及其女熊倩，仍欲日後往曼尼普爾尋之，此次當探聽明白前往曼尼普爾的路徑。帝賀須臾決定，待祭罷紅衣，即刻啟程赴金蓮山。
    帝賀揮手招來諸葛亮，令其即刻傳訊戴驚鴻，囑其即日起程，由李尋歡、令孤衝、張無忌、楚留香四大護法負責安保，途經麗江古城，抵達哀牢山，繼而前往金蓮山。同時，叮囑其前往梁清波處取得斷腸崖十六節玉佩，並隨身攜帶，以備墨癡拆解破譯之用。
    （畫外音VO：鑒於娜菌王妃與安然小王子已搬入北典城新皇宮，其安保事宜交由以陸吾為首的“摩梭十八騎”統領五千王宮衛士負責，因此原負責他們安保的四大護法李尋歡、令孤衝、張無忌、楚留香則調派給未來的側妃戴驚鴻親王。）
    墨癡麵色凝重地對帝賀言道：“若您欲往金蓮山，吾可為汝導。蓋因吾於此地頗為熟稔。”
    帝賀聞之，心下甚喜，亟道：“善哉！吾正憂無人引道，謝汝矣！”
    墨癡輕搖其手，笑道：“勿謝，些許小事耳。”
    帝賀感激地望墨癡一眼，遂言：“待吾自瀘沽湖歸，吾等即同往金蓮山。”
    墨癡頷首，應道：“然，無妨。”
    而後，帝賀辭別東女國女王擁中拉姆、墨癡這對新婚夫婦，與大舅旦增比馬、小姨旦增直瑪等眾多摩梭族人組成的百人代表團一同返回瀘沽湖。
    甫抵瀘沽湖，帝賀便徑直奔向雛菊花叢中梅紅衣的墓地。於墓前，帝賀且訴且泣，且泣且訴，與梅紅衣傾談一日一夜，哭至力竭，終在梅紅衣墓碑前昏厥過去。
    諸葛亮看著昏睡在梅紅衣墓前的帝賀，無奈地歎了口氣。他輕手輕腳地走上前，想將帝賀扶起帶回住處。就在這時，一陣奇異的香氣飄來，諸葛亮警覺地環顧四周，卻不見異常。
    可帝賀卻在這米蘭香氣中眉頭緊皺，似陷入了痛苦的夢境。
    突然，墓地旁的花叢中隱隱約約出現一個模糊的身影，諸葛亮拔劍在手，大喝一聲：“何人？”
    那身影卻不說話，隻是緩緩向帝賀靠近。諸葛亮正要阻攔，卻發現自己的身體不受控製，動彈不得。
    那身影來到帝賀身邊，伸出手輕輕撫摸著他的臉，帝賀在睡夢中喃喃呼喚著“紅衣”。那身影微微顫抖，似有淚水滑落。
    就在這時，帝賀猛地睜開眼睛，看到眼前的身影，驚喜道：“紅衣！”可身影卻漸漸消散，隻留下一句若有若無的話：“去找嚐羌吧。自己多保重……”
    隨後，帝賀傷感地離開了瀘沽湖，徑直奔向美人穀，與墨癡會合後，便快馬疾馳向金蓮山。
    待抵達之時，已至深秋。金蓮山上，秋色正濃。楓葉似火，銀杏金黃，將山林映襯得如詩如畫。帝賀與墨癡沿著山間小徑前行，腳下落葉簌簌有聲。
    此時，他們遙遙望見那身著破舊衲衣的山僧正端坐在鬆間白石之上，敲著木魚，口中念念有詞。待行至近前，方才聽清其在哼唱著一種令人聽之安祥但又聽不懂語言的歌曲，去過天竺華氏城的帝賀聞之似是梵音。
    帝賀心有所動，趕忙趨前詢問山僧是否知曉嚐羌的去向。山僧徐徐睜開雙眼，凝視帝賀片刻，並未言語，而是起身朝著茅庵草舍徐行而去。帝賀與墨癡、墨塵不明就裏，遂亦緊隨其後。
    待到進入屋內，帝賀卻驚見已數年未見的畢摩法師以及其師弟白拉拉、白安安、白西西三位法師。
    原來，畢摩法師謹遵慈光法師遺願，屢次前來西南部族弘揚佛法，然收效甚微。幸而有緣得遇自天竺取經歸來的山僧門願法師，此人正是帝賀所尋之“嚐羌”，末代滇王也，亦是慈光法師圓寂前托付畢摩法師尋覓的衣缽傳人。
    門願法師將自己於天竺所學梵語，並以漢字標識的梵語字母表，與西南部族之民族音樂相融，以唱誦《華嚴字母》之法弘法，未料竟深得西南部族百姓喜愛，再近而宣揚佛經則易之也。
    他們數日來一直在此總結門願法師的弘法感悟，已將門願法師之心得著錄為華嚴四十二字母。
    帝賀聞悟華嚴字母之玄妙，亦通於道家之洞經，遂將梅紅衣與白妙子所研究之洞經音樂與之交流。門願法師及畢摩法師等人皆認為二者實有異曲同工之妙，甚是殊勝。
    前巨子墨塵沉聲道：“夔！命汝掌樂，授胄子。直而溫，寬而栗，剛而不虐，簡而不傲；詩以言誌，歌以詠言，聲依詠，律和聲，八音相諧，無相亂序，神人相和。何其妙哉！”
    華嚴字母
    此時，第五空間的胡道元道長再次前來，言辭懇切地說道：“《華嚴字母》，乃是古代佛教僧侶為學習梵語，以漢字標識的梵語古印度語字母表。憑借華嚴字母，可倒推中國彼時漢字之讀音。華嚴字母可視作中國古代音韻‘反切’之根源。它使我們知曉，於唐代，‘佛陀’二字讀‘BOda’。
    華嚴字母乃東方文明最為完美之‘歌樂’。曆經兩千餘載之傳承整理與弘揚，《華嚴字母》已成為中華文化遺產之重要部分，亦為佛教梵唄之璀璨明珠，實乃東方文明最為完美之‘歌樂’。
    唱誦《華嚴字母》，功德無量，乃學菩薩行、修菩薩道之殊勝法門，亦是深入‘般若波羅蜜門’，生出諸般不可思議之‘字智法門’。‘或以歡喜心，歌唱頌佛功德，乃至一小音，皆共成佛道！’
    《華嚴字母》乃梵唄唱誦音樂中之經典曲目。其唱誦詞分為單音字母、雙音字母、三音字母三類，《華嚴字母》之曲譜結構包含三個部分，即三個樂章。《華嚴字母讚》為第一部分，即第一樂章；《華嚴字母》每卷唱三個字母及小回向為第二部分，即第二樂章；《總回向》為第三部分，即第三樂章。”