到達長安後，鳩摩羅什迎來了他一生中最輝煌的時期。後秦君主姚興對他待以國師之禮，將他安置在逍遙園和西明閣，並為他組建了史上第一個由國家支持的譯場。
    在姚興的支持下，鳩摩羅什組持了一個龐大的譯經團隊，參與譯經的沙門最多時達八百人，全部由國家供養。
    這個譯場不僅規模空前，而且組織嚴密，分工明確，包括譯主、筆受、度語、證義、潤文等環節，開創了集體譯經的新模式。
    在長安的十二年中，鳩摩羅什共譯出佛典74部384卷一說35部294卷），現存39部313卷。
    他的譯經範圍廣泛，涵蓋了般若係、法華係、淨土係、戒律係等眾多重要經典。
    其中最為著名的包括：
    《妙法蓮華經》406年譯）：大乘佛教的重要經典，後成為中國天台宗的立宗依據。
    《金剛般若波羅蜜經》：般若係經典中最精煉的一部，對中國禪宗產生了深遠影響。
    《佛說阿彌陀經》402年譯）：淨土宗根本經典之一，為漢地淨土信仰奠定了基礎。
    《維摩詰經》406年譯）：描繪在家居士修行的典範，深受士大夫階層喜愛。
    《中論》、《百論》、《十二門論》：合稱 “三論”，為三論宗的根本依據。
    《成實論》411年譯）：小乘向大乘過渡的重要論著，後形成成實宗。
    鳩摩羅什的翻譯風格一反以往樸拙的直譯，創造出一種典雅而又通俗的意譯法，既不失原意，又保存了梵文原有的語趣，達到了信、達、雅兼備的境界。
    他堅持 “曲從方言，趣不乖本”的原則，在保持經文原意的前提下，力求符合漢語表達習慣，使譯文讀起來有華語與外來語文調和之美。他譯《維摩詰經》時， “一言三複，陶冶精求，務存聖意”；譯《大品般若》則與諸宿學對校舊譯，詳其義旨，並以釋論校經，必求文合然後付之於筆端。
    培養僧才：弟子三千的盛況
    鳩摩羅什不僅翻譯經典，還培養了大批僧才。他德高望重，天下歸仰，義學沙門雲集長安，弟子號稱三千。
    參加譯場的諸助手也成了他的弟子，其中傑出者有 “四聖”、“八俊”、 “十哲”之稱。其中最著名的當屬僧肇、僧睿、道融、道生，人稱 “什門四聖”。
    僧肇：被譽為羅什門下第一人，著有《肇論》，辭意俱美，被公認為華僧論著中的“無上精品”，在中國佛學史和哲學史上有極高地位。
    僧睿：擔任鳩摩羅什譯場的筆手，參與多部經典的翻譯，對般若空觀有深刻理解。
    道融：博通經論，辯才無礙，曾與師子國今斯裏蘭卡）來的婆羅門辯論獲勝，為鳩摩羅什所重。
    道生：提出“一闡提皆得成佛”和“頓悟成佛”說，最初被斥為異端，後來《涅盤經》譯出證實其說，留下“生公說法，頑石點頭”的千古佳話。
    鳩摩羅什譯經時常隨機敷講，使參與譯場的弟子們不僅能學習翻譯技巧，還能深入理解經義。這種譯講結合的方式，培養出了一批佛學水平極高的義學高僧，使中國佛教的義學水平達到了一個新階段。
    內心矛盾：理想與現實的錯位
    盡管鳩摩羅什在長安取得了巨大成就，但他的內心卻充滿了矛盾與失落。這位從小立誌弘法的高僧，其真正的理想並非是翻譯經典，而是撰寫論著，自成一家。
    在龜茲時，鳩摩羅什以辯才無礙著稱,“廣說諸經，四遠宗仰，莫之能抗”。他原本可能成為像舍利弗那樣 “智慧第一”的論師，而非僅僅是譯經者。然而，到達長安後，他發現中土 “秦人深識者寡”，
    缺乏能夠理解深奧佛理的知音，這使他的造論之願難以實現。
    鳩摩羅什曾有一首詩表達了他的孤獨與失落：
    “心山育明德，流熏萬由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天。”
    詩中“哀鸞孤桐”的意象，暗喻他被困異國、缺乏知音的處境，如同一隻悲鳴的鸞鳥停落在孤立的桐樹上，雖然清音響徹九天，卻無同類應和。
    這種內心的矛盾也體現在他的日常生活中。姚興擔心鳩摩羅什死後法脈無繼，強迫他接受宮女，以便 “留下法種”。
    鳩摩羅什不得已而接受，從此搬出僧坊，與妻妾過起了世俗生活。弟子們紛紛仿效，鳩摩羅什便召集眾僧，展示吞針神通，告誡他們：“臭泥中生蓮花，但采蓮花，勿取臭泥。”兩次破戒的經曆成為鳩摩羅什一生的汙點和內心永遠的痛。他在講經說法時，必先說明： “譬如臭泥中蓮花，但采蓮花，勿取臭泥。”
    告誡弟子們當取法其譯經，勿效其戒行有虧。
    曆史貢獻：點亮中國大乘佛教的明燈
    鳩摩羅什於公元413年在長安圓寂，享年70歲。
    臨終前，他發下誓言： “今於眾前，發誠實誓：若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛。”火化後，果然唯有舌頭不壞，印證了他所譯經典的真實無誤。
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    鳩摩羅什對中國佛教的貢獻可歸納為三個方麵：
    第一，翻譯經典。他創造出一種典雅而又通俗的意譯法，使佛經翻譯水平達到了前所未有的高度。
    他的譯本如《法華經》、《維摩詰經》、《金剛經》等，流傳至今，成為漢傳佛教最常用的版本。
    第二，培養僧才。他門下弟子三千，傑出者眾多，為漢傳佛教奠定了堅實的人才基礎。
    這些弟子後來分散各地，開宗立派，推動了中國佛教的蓬勃發展。
    第三，傳授了大乘般若中觀學。在鳩摩羅什之前，中土佛教界對般若性空的理解多有偏差，出現了 “六家七宗”等不同解釋。
    鳩摩羅什通過重譯般若經，新譯龍樹、提婆的中觀論著，將印度般若中觀學的本義準確全麵地傳入中土，使中國佛教義學水平大大提高。從更廣闊的文化視野看，鳩摩羅什不僅傳播了印度佛學真髓，還引進了新的思維方式，促進了中國人的理性思維，豐富和提升了中國傳統文化。他引進的般若中觀學，刺激了魏晉玄學，後來通過禪宗影響宋明儒學，滲透到整個中國文化中，成為傳統文化肌體不可分割的組成部分。
    結語
    鳩摩羅什的一生是一段傳奇——從西域神童到被迫破戒的僧人，從滯留涼州十七年的囚徒到長安譯場的領袖，一生曲折，卻始終未改其弘法初心。
    他不僅是一位卓越的翻譯家，更是一位深刻的思想家。他的人格魅力跨越千年依然動人——那位”神情朗徹，傲岸出群”，”篤性仁厚，泛愛為心，虛己善誘，終日無倦”的高僧，
    雖因時代動蕩而戒行有虧，卻以其超凡的智慧和堅韌的毅力，為中國佛教點亮了明燈。
    今天的我們，誦讀《金剛經》中“凡所有相，皆是虛妄”的句子，吟詠《法華經》中微妙莊嚴的意象，都能感受到這位千年之前西域高僧的精神力量。他那“舌不焦爛”的奇跡，不正象征著其譯經事業的生命力曆久彌新嗎？
    在絲綢之路上，駝鈴悠揚，鳩摩羅什從西域翩翩走來，用一生架起了一座溝通中印、融匯東西的文化橋梁，也為人類文明留下了不朽的財富。
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