現在的重影、灰影、搜影，以及剛剛建立的小政府，需要思想建設嗎?
    當然需要。
    即使現在人少地盤小，但並不能說內部不存在問題和危機。
    阿布必須要解決一個非常重大的問題。
    那就是，自己到底想要一個什麽樣的社會：
    一群什麽樣的民眾？
    一支什麽樣的部隊？
    一個什麽樣的政府？
    一個什麽樣的自己？
    而要回答這個問題，就要解決這四者之間存在的關係問題。
    它是誰的部隊？
    它是誰的政府？
    他們又是誰的民眾？
    自己需要扮演什麽角色？
    那，他們都是阿布契郎的嗎？
    是，也不是。
    按照古代軍隊、政府建立的原則，誰掏錢、誰主導、誰是老大，就是誰的。
    這話，沒毛病！
    但是，這些都是阿布的私有財產嗎？
    不，阿布絕不願意是這樣。
    為一人服務、將天下視作玩物，絕對不是阿布穿越之後的人生夢想。
    那，他們是粟末部的？是粟末地上所有老百姓的？還是天下人的？
    如果是更多人、甚至是天下人的，那誰又能代表這天下人使用他們？又以何種方式保證他們最終不會成為某個人的私器？
    這似乎又讓阿布卷入到關於製度、機製、社會、民意的巨大漩渦中去了……
    頭大的阿布，是僅靠自己，是根本無法回答和解決這些問題的。
    或許，這就是穿越之後基於現實的理想困境。
    在遊牧方式、農耕方式交錯的時代，在奴隸經濟和封建經濟媾和的時代、在部落文明和大國文明並存的時代，阿布的確想多了。
    但也不能不想、不得不想。
    想不清，就索性暫時放下。
    接下來的幾天，阿布密集地召開年前的重要會議。
    在軍中，大力推動學習重影軍法典和軍操典的活動。
    最值得一提的是，成立巫醫曹製度。
    巫醫，就是神巫和醫生。
    在這個年代，巫和醫是共生和混同的概念。
    在軍隊和社會中，巫醫起著治療、占卜、引導、紓解、安慰的重要作用。
    他們是人精神崩潰前的最後一道屏障！
    阿布特設巫醫曹，就是將巫醫在軍中和社會的作用繼續放大。
    讓他們不僅治病占卜，而且要肩負起軍中和社會中，思想教育和管理工作。
    為此，經過和犯過色病的蘇大嘴仔細商議，很快形成了係統的巫醫曹文件。
    上報軍務院討論修訂，再提交中樞省審議頒布。
    軍中巫醫曹製度，就是將巫醫，做為軍中固定的構成單元。
    將其作用放大，位置提高。
    在幕僚中設置巫醫大曹，位列參謀長之下，軍法長之上。
    每一軍、每一團、每一大隊、中隊、小隊，各設巫醫曹若幹，位置同上。
    他們的職責，除了原本的，特別加重了對各所屬團隊的思想建設、管理工作。
    並且，他們有權會同各級軍法官、和阿布獨屬的灰影軍內監，對所有軍中將士，進行思想教育和監督。
    值得一提的是，這巫醫曹，不受本級軍事主官節製，直屬阿布契郎。
    重影的思想建設，阿布親自抓。
    重影的軍事編製，結合隋製和突厥之製之後，又加入了阿布的想法。
    每小隊十人，各設小隊長一名。
    每一百人的十個小隊為一中隊，設立一名中隊長。
    每一千人的十個中隊為一大隊，設立一個大隊長。
    四個大隊，為一團，皆為騎兵。
    在上，就是軍。
    到了“軍”這個層級，就是步兵跟騎兵混合。
    一個標準的”軍“，是由四個“團”，以及八千步兵組成。
    步兵和騎兵編製不完全一樣。
    步兵，八個大隊。
    兩個大隊為一團，共四團。
    每軍，設大將、中將各一人；團有團將一人，其鎧胄、纓拂、旗幡每團異色。
    巫醫曹，各列均備，設三五人不等，治病疏導、承詔慰撫、思想灌輸、監督軍風等，不受大將節製。
    其輜重、散兵等，亦為四團。使步兵挾之而行，進止立營，皆依據次序儀法而行。
    補齊了思想建設這個短板，阿布感覺自己的呼吸，都順暢多了。
    軍事命令和軍事法律，有過於剛硬的短板。
    現在，終於有一個渠道，通過走群眾路線的方法，達到軍事戰略上統一的目的。
    嚴而不教，易生對立和矛盾。
    阿布，可一點也不想要蕭牆之禍。
    還有三天，就要到正月初一了。
    阿布準備舉辦自己穿越以來最盛大的一次除夕晚會。
    去年這個時候，剛剛和高句麗止息幹戈，阿媽和娥渡麗尚在陀太峪，自己帶出來七八百口重影種子，楊柳湖還是日漸沒落……
    去年的除夕夜，記憶猶新，有點寒酸。
    楊柳湖，大紅燈籠，跳舞唱歌，除了第一屆集體婚禮還有點樣子，就啥也沒有了。
    陀太峪，喝酒、吃肉、篝火、舞蹈、守歲……
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    平岡川，雙喜臨門，小郡主眼睛亮了，聘定下了……
    王都城，強顏歡笑的高大元，被血洗案煎熬……
    今年的除夕晚會，怎麽過？
    今非昔比。
    今年，可謂是人才濟濟。
    搜影，在這之中可，可謂功勞不小。
    在從那些中原地區采買回來的女子中，在從那些不斷逃難過來的室韋人中，甚至是那些隨著商隊來到粟末地討生活的流浪者中……
    其中，多有不乏身懷絕技、能歌善舞之輩。
    草原歌手、中原女謳者、中原舞者、中原樂者、薩珊雜技藝人……
    十月份的時候，搜影竟然從中原建康一帶，弄來了前朝一整支流落民間的清商署小團體，清月坊。
    雖然這些男女，年齡都有點大，顏色有點衰，但貴在人家係統完整、組織嚴謹。
    也不知在強大的大隋管理之下，這幫人在民間，又是如何苟延殘喘、存在下來的？
    阿布大喜。
    有了正規的組織，一切都好辦。
    阿布會同禮部的老大狐，親自接見了這個叫清樂坊的班主，清月散人。
    聽了這位都快五十歲的老女人一番話，阿布才明白，這清商署的來頭還不小。
    清商署，是曹魏時期的俗樂舞機構。
    樂官名為清商令，屬於光祿勳領導。
    清商署下屬好多分支，有俗樂舞、鼓吹樂、雜技戲、俳優戲、俗講書等。
    他們這幫人，原是前朝清商署中的一支俗樂舞班子。
    可在前朝樓崩塌之後，她們這幫人中，除了那些年輕貌美的被新朝帶去了長安，餘下的都被無情遣散。
    可這些在籍的樂人，除了會點樂舞歌戲，其他的全無度日的技能傍身，再加上年老色衰，生活異常困頓。
    無奈之下，於是又自發團聚在一起。
    組成了一個流落四處的清月坊，專門遊走於寺廟、商埠之地，靠賣藝為生。
    好在文帝的新政並不嚴苛，終留給了這批被時代拋棄的流落藝人，一絲機會。
    雖然活得不寬裕，但也能麵前度日。
    隻是近年，廣皇帝在民力上越發恣意。
    民間藝伶，日子更也不好過。
    眼見捉襟見肘、連鍋都快揭不開的時候，接到阿布密令的搜影三支隊，找上了清月坊。
    雙方一拍即合，很快就偷偷動了行程。
    他們沿著新開辟的海路，坐著粟末人自己的商船，竟然安安然然地將清月坊全部打包，搬回到楊柳湖。
    “清月班主，以後就要叫你團長了！”
    阿布和這位清月老班主聊了半天，便將自己的意思講給她聽，然後又交給她一份委任書。
    “多謝少主厚愛，老身定當全力以赴，不辜負您的重托。”
    容顏不再、儀態仍存的清月，款款地應道。
    阿布透露了自己將成立一個宣傳演出團體的想法。
    按照他的意思，這個團體將薈萃粟末地所有藝能之輩。
    該團體，將根據政府和軍隊的需要，宣傳新政，弘揚新風，匡正三觀。
    而這個團體的業務負責人，就是清月散人。
    禮部侍郎狐，親自擔任團長。
    清月散人，擔任副團長，主抓業務。
    這個團體，叫德義團，直屬於禮部。
    德義者，道德，信義。
    賞罰得當，從善去惡。
    《左傳·僖公二十四年》有雲：
    “心不則德義之經為頑，口不道忠信之言為嚚”。
    從取名上就可以看出，阿布已經開始在粟末地民風、軍風、教化上發力。
    德義團現在最大的任務，除了重新搭建架構、充實人員、補齊設備之外，就是準備庚午年除夕晚會。
    阿布對狐和清月，提出了總體要求。
    歡樂，通俗，向上，雜糅，創新。
    歡樂，就是要讓觀看的人高興。
    通俗，就是讓人喜聞樂見，聽得懂、看得懂。
    向上，就是宣揚美好、奮發，正能量。
    雜糅，就是要采用各種形式，不雷同，花樣多。
    創新，就是不要被現在的演藝形式和內容所拘束，要大膽嚐試新的表達方式，比如整體編排、場景變幻、聲光特效等。
    講完這些，阿布還對以後德義團的發展提出了更高標準。
    要麵向老百姓；要麵向軍隊。
    在演出內容上，要走劇目化、係列化、精品化的路線。
    在演出形式上，既要能適應前線、牧區、街頭表演的小、靈、快；也要能適應在劇場舞台表演的大、精、美。
    宗旨隻有一個，為民眾服務。
    這個宗旨，阿布可是選了半天，最後還是覺得這個不錯。
    至於這裏的民眾是誰，那定義全得由政府和軍隊說了算。
    政府和軍隊誰說了算？
    目前，還是阿布契郎。
    在半個月前，曆時近一年，專門修建的橢圓斜頂大劇院竣工。
    樂巢。
    這個占地巨大的大型建築，是搭著半座山建成。
    按照那個薩珊建築大師的說法，利用山形、暗道、地勢、風水，可以在防風、防火、穩固、建築、水法、擴音等方麵多有優點。
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    阿布也不懂。
    但和司徒友明、賈農、周孝安、突第齊喆等一幹大員前往視察的時候，感覺樂巢在采光、音效、坐席等方麵，極具創新和前瞻性。
    不客氣地說，這種半橢圓碗型的建築，除了規模小點，單就精巧程度，一點也不亞於阿布記憶深處的幾座鬥獸場遺跡。
    樂巢，為兩層木混結構。
    得益於混凝土研製的成功，每層十五個拱，形成兩圈不同高度的環形走廊。
    底下一層每一個拱門，都有一門直通坐席。
    最上層是五丈高的實牆，看台逐層向後退，形成階梯式坡度。
    觀眾們，入場時就按照自己座位的編號。
    首先找到自己應從哪個底層拱門入場，然後再沿著樓梯找到自己所在的區域，最後找到自己的位子。
    斜頂式的樂巢，最多可容納兩千人。
    阿布懷疑，這個薩珊來的建築大師，祖上是不是真參加過哪個鬥獸場的修建。
    經過近兩個月的緊張籌備，在臘月二十八的時候，阿布拿到了禮部呈送過來的正月活動日程表。
    清月團長主持下的德義團，也將除夕晚會的表演節目單，也弄了出來。
    因為都是三易其稿，所以這也就是粟末地最終的正月文藝慶祝活動計劃。
    按照禮部的建議，這個正月放假的時間，是從除夕到正月十五，共計一十六天。
    除了必須值守的官員和將士，其他人都將與民同樂，共度佳節。
    契郡的郡守突第齊喆，和副將何黃虎，在五天前回來述職，並將在楊柳湖歡度正月。
    安土契克，留守契郡。
    灰一領導的臨時黑犬組，正式解散。
    但他自己，也留在了契郡，協助安土契克防患於未然。
    分別送往大興城、馬邑、太原祁縣、王都城、平岡川的年禮和名刺，早早發出。
    本來，阿布也有花心思。
    想著怎麽攛掇阿媽同意，將溫璿從王都城接過來。
    大家一起觀看除夕晚會，共度正月，豈不美哉？
    可剛一提，就被老媽給杠回來了。
    未過門的媳婦不能相見！你想不想安生過年？
    就，就結束了。
    雖然在粟末族和高句麗族，並沒有漢家那麽嚴的男女大防之禮，但想想娥渡麗的感受，自己也就忍了。
    阿布能做的，隻有將自己關於春節的好多字舉措以及想法，全部以書信的方式告訴給溫璿。
    阿布打開《庚午年除夕晚會節目單》。
    “一目，祭禮樂舞，《泰升平》，主祭者，薩滿吉、大屋作、阿布契郎、賈農、周孝安、蘇定方等。”
    “二目，除夕祝辭，《繼往開來，任重道遠》，主講者，阿布契郎。”
    “三目，武技表演，《拳、棒、刀、槍》，表演者：近衛教導隊。“
    “四目，對說諢話，《齊諧之趣》，表演者，李阿蠻，張四郎。”
    “五目，民歌聯唱，《白山黑水》，表演者，金賽蘭、範蘭馨、唐安可、倪惜兒、潘慧心、梅朵兒、錢阿奴、呂一娘、康三娘、桃師姑、沈三女。”
    “六目，短劇小品，《牧民大昌吉》，表演者，清月散人，古家堤，梅爾泰朵，賈羊鹹等。”
    “七目，俗講書，《斬白蛇》，表演者，李月僧。”
    “八目，角抵競技，《女魁》，表演者：胡三娘、黑大姐、韓春蕾、繡裏帛、錦裏帛、賽貌花、僥二娘、女飛快等。”
    “九目，舞綰，《天慶壽》，表演者：張三喜、劉滿貴、宋四將、柴五哥、陸賽哥、張天貴、花紅一郎。”
    “十目，傀儡戲，《鬥惡霸》，表演者：李逢春。”
    “十一目，雜技，《永團圓》，表演者：王賽強、三塊金、李阿貴、賈金腳、鄭大頭、何鷂子。“
    “十二目，魔術，《四季生》，表演者：斯德哥木圖辛。”
    “十三目，滑稽戲，《吹牛要上稅》，表演者：侯喜、宋寧。“
    ……
    “十八目，大合唱，《凱旋》，表演者，阿布契郎，麥夢才、胡圖魯、蘇定方、裴行儼等。”
    除夕夜的晚會，一共十八目。
    大約四個時辰，從酉時，一直到子時。
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