第二鏡
    “人肉議會”，在物質層麵進行著殘酷而直接的肉體篩選。
    同時，另一場更加隱秘、更加徹底、目標在於完全掌控精神的“淨化”與“替換”，在鬼穀道長老們的操控下，於暗影中同步進行。
    鬼穀道的七長老，尤其是那位始終隱藏在寬大黑袍下、眼神幽邃如同古井的玄幽子，清醒地認識到，物質層麵的糧食危機，在楊子燦的鐵壁合圍下，已無法從根本上解決。
    任何內部的爭奪、廝殺，都不過是延緩最終崩潰的徒勞掙紮。
    但鬼穀道千年傳承，其精髓與力量，從來不在明麵的攻城掠地，而在於操控人心、縱橫捭闔、於無聲處竊取國柄。
    他們堅信，真正的權力存在於人的意識之中。
    麵對絕境，他們啟動了一項被視為禁忌、記載於鬼穀秘典最深處的終極秘術——“集體奪舍”計劃。
    此術，並非民間誌怪小說中那種玄之又玄的靈魂出竅、占據他人肉身的法術。
    按照鬼穀道先賢理論，這是一種極其完整、係統的心理建設和思想控製的體係。
    首先，通過極其精妙的心理暗示、藥物控製、環境營造、信息隔離以及儀式化的行為引導，係統性地、漸進地瓦解目標個體原有的認知框架、記憶體係和自我認同。
    其次，將一套預設的、高度統一的“鬼穀道核心意識”模塊，強行植入、覆蓋上去，使其在行為模式、思維邏輯乃至最深層的自我認知上，都徹底認為自己是“鬼穀”這個宏大意識體不可分割的一部分。
    儀式的地點，選在了鬼穀道在大興城經營多年的一處隱秘地下祭壇。
    這裏深入地下，牆壁上刻滿了古老的雲篆雷文，空氣中常年彌漫著一種由特殊草藥混合而成的、帶有致幻和麻痹效果的異香。
    搖曳的燭火，將長老們和“宿主”的身影投射在牆壁上，扭曲晃動，如同群魔亂舞。
    這，就是一個的信息隔絕的場！
    先賢，大才，千萬別說我大中華先輩沒有高深理論到實踐的創造力和執行力。
    玄幽子，親自主持儀式。
    其他六位長老，環繞而坐，口中吟唱著音調古怪、含義晦澀的古老咒語。
    這咒語並非具有超自然力量，而是一種強大的心理催眠和節奏引導，配合著彌漫的迷香，能夠極大地降低受術者的心理防線，擾亂其正常思維。
    被選中的“宿主”則被安置在陣法中央，往往是在他們意誌最為薄弱的時候——或許是極度饑餓後的虛脫，或許是遭受重大打擊後的精神恍惚，或許是在睡夢中被秘密帶來。
    第一個被成功“奪舍”的，是唐王李淵。
    在經曆了喪子之痛即便他對李建成、李元吉之死感情複雜）、權力被奪、以及親眼目睹人肉議會的恐怖後，這位老邁的梟雄精神防線已然千瘡百孔。
    在祭壇中，他渾濁的雙眼逐漸失去了焦點，繼而泛起與玄幽子眼中如出一轍的、冰冷而幽深的光芒。
    他口中喃喃而語的，不再是李唐的基業、家族的興衰，而是變成了“鬼穀一統，萬流歸宗…不王而王，天下為公…”。
    他成了“鬼淵”，一個承載著鬼穀意誌的、名為李淵的空殼。
    緊接著，魏王李密成為了目標。
    他雖然狠辣果決，但秦嶺敗退、殤騎離去、內部人心浮動，加之糧食危機的持續壓迫，也讓他內心充滿了焦慮和絕望。
    在迷香與咒語的侵蝕下，他掙紮過，怒吼過，但最終，意識也逐漸被那統一的、強大的鬼穀思維所淹沒。
    他成了“鬼密”，言行舉止間，開始帶上了玄幽子那種算計千年、漠視個體的冰冷氣質。
    劉武周、王世充、羅藝……
    這些留在城中的、尚有一定實力的反王巨頭，一個接一個，在不同的時間，以不同的方式，被誘騙或強行帶至地下祭壇，經曆了意識層麵的重塑。
    他們走出祭壇時，眼神變得空洞而統一，昔日的野心、猜忌、暴戾似乎被抹平了，取而代之的是一種深沉的、仿佛洞悉一切卻又對一切漠然的平靜。
    他們成了“鬼周”、“鬼充”、“鬼藝”。
    甚至那個一直被當作傀儡、無人真正在乎的延興帝楊侗，也被玄幽子親自“施法”，體內被植入了最純粹、也最容易被操控的“鬼帝”意識。
    表麵上，大興城內各方勢力仍在煞有介事地運作。
    唐王府、魏王府、鄭王府等依舊掛著牌匾，士兵依舊在巡邏盡管有氣無力），偶爾還會有小規模的衝突發生主要是下層士兵因搶奪零星食物所致）。
    但若有心人如果城內還有這樣的旁觀者）仔細觀察，會發現這些勢力首領之間的論辯邏輯越來越相似，爭吵的焦點不再是你死我活的利益分配，而更像是同一個大腦內部的不同神經元在爭論執行路徑。
    他們的最終目標，都詭異地指向同一個方向——如何更好地實現“鬼穀”的終極理想：
    “不王而王”，即建立一個由鬼穀道在幕後絕對掌控、消除一切個人野心和勢力隔閡的“大同”世界。
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    他們之間的對抗，更像是一個意識共同體內部，不同“分身”或“端口”在進行策略推演和壓力測試。
    比如，“鬼密”可能會提出一個激進的方案，“鬼淵”則會扮演保守角色進行反駁……
    但最終，他們會達成一個符合“鬼穀整體利益”的共識，而這個共識往往冷酷而高效，完全摒棄了個人情感和道德約束。
    “我即鬼穀，鬼穀即我。”
    這句話，開始從不同身份的人口中說出，從李淵到王世充，從李密到楊侗……都一一帶著相同的淡漠與篤定。
    整個城市，在無形中變成了一個巨大的、擁有多重軀殼的單一意識體。
    沒有真正的敵人，也沒有真正的盟友，隻有一個名為“鬼穀”的集體人格，在空蕩蕩的宮殿、荒蕪的街道和血腥的議會場之間，進行著一場宏大的、無人理解也無需他人理解的自言自語。
    外部的圍城、內部的饑荒，仿佛都成了這個意識體進行“修煉”和“升華”所必須經曆的劫難。
    這種極致的、摒棄了所有個體性的“統一”，帶來了一種詭異的平靜，但這種平靜之下，是比瘋狂更深沉的死寂，是人性徹底湮滅後的虛無。
    第三鏡
    與“人肉議會”的血腥算計和“鬼穀奪舍”的詭異侵蝕並行不悖，另一股力量，以一種完全出乎所有人意料的方式，在這片絕望的土壤中悄然滋生，並綻放出令人心碎的光芒。
    這股力量的源頭，恰恰來自於那個一直被各方勢力忽視、利用、視為無物的傀儡皇帝——延興帝楊侗。
    在所有實力派人物都在為生存而無所不用其極，或是在鬼穀道的操控下逐漸失去自我之時，這個少年皇帝，在經曆了國破家亡、被權臣玩弄於股掌之上、目睹京城淪為人間地獄的種種慘狀後，內心某種長期被壓抑的東西，終於爆發了。
    他意識到，自己這個皇帝，除了一個空洞的名號，什麽也做不了。
    他無法調動一兵一卒，無法拿出一粒糧食，無法阻止任何暴行。
    可能，整座大興城中的高層，他是唯一騙過鬼穀道洗腦之術的那位。
    所以說，能當皇帝的，不管他是廢柴還是大帝，都是不同於世界的種類。
    所以，楊侗的存在，本身就是一個此世界的巨大諷刺。
    當然，他是無力的，極致的無力。
    然而，恰恰就是這種極致的無力，反而讓皇帝這個物種催生了出極致的力量——一種放棄一切執念、包括生命之後，大概率地催生出了純粹而可怕的精神原力。
    如，越王勾踐，宋徽宗趙佶，南唐後主李煜，梁武帝蕭衍，漢獻帝劉協……
    在糧食危機爆發約兩個月後，一個尤其寒冷的清晨，寒風卷著殘雪，拍打著破敗的宮牆。
    延興帝楊侗，換上了一身相對整潔但卻顯寬大的舊龍袍。
    他臉色蒼白，身體因為長期的營養不良而瘦弱不堪，仿佛一陣風就能吹倒。
    他在少數幾個尚且忠於皇室、但也麵有菜色的老宦官陪同下，艱難地登上了皇城中最高的一處樓閣——淩煙閣。
    他扶著斑駁的欄杆，望著下方死氣沉沉、如同巨大墳墓的城市，殘破的坊市間偶爾有黑煙升起，那是有人在焚燒屍體或尋找可燃之物。
    他深吸了一口冰冷的、帶著腐臭味的空氣，用盡全身力氣，向著虛空，也向著這座垂死的城市，發出了他身為皇帝的最後一道，也是唯一一道完全由自己意誌發出的“詔令”：
    “朕，楊侗，承嗣不德，忝居大位……致令神州板蕩，宗廟蒙塵，生靈塗炭，餓殍盈城……此皆朕之罪也！自今日起，朕決意絕食，以此殘軀，上告蒼天：若天心未厭隋德，願降甘霖，解此倒懸；若諸王尚存天良，願息兵戈，共度時艱……若天命不佑，人心盡失……朕，願以此身，贖天下萬民之罪！”
    他的聲音起初微弱，但越來越清晰，帶著一種與其年齡和體格不相稱的決絕與平靜，在寒冷的空氣中傳出去很遠。
    說完，他便不再理會身後宦官的哀求和哭泣，直接盤膝坐在了冰冷的樓板之上，閉上了雙眼，開始了徹底的、決絕的絕食。
    起初，李淵、李密、王世充等人……甚至包括國師李淳風，都對此嗤之以鼻。
    他們認為，皇帝這種行徑，不過是小孩子走投無路的胡鬧，或是鬼穀道又一個不可告人的、裝神弄鬼的把戲，甚至懶得派人去阻止，隻覺得可笑。
    衛玄等少數幾個還留在朝廷的老臣，聞訊後也隻是在家中暗自垂淚，覺得這孩子可憐，命運多舛，最終竟要以此種方式結束短暫的一生。
    然而，奇跡，或者說，在極端絕望環境下，人們內心迫切需求救贖而共同催生出的“神跡”，開始圍繞著這個自願走向死亡的少年皇帝，悄然發生。
    有人信誓旦旦地對鄰裏說，親眼看到陛下在默默垂淚，淚珠沿著消瘦的臉頰滑落，滴在樓板的塵埃裏，竟然凝結成了一顆顆潔白的、帶著鹹味的顆粒——那是鹽，在饑荒中堪比黃金的珍貴之物。
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    有人聲稱，陛下在某日清晨，虛弱地伸出手，觸摸了一下樓閣欄杆旁一株早已枯死的梅樹枝幹。
    數日之後，那毫無生氣的枯枝上，竟然不可思議地冒出了幾個嫩紅色的、微弱的新芽。
    更有人在夜深人靜時，偷偷靠近淩煙閣下，聽到陛下在昏迷或半昏迷狀態中發出的囈語，那聲音微弱卻清晰，充滿了悲憫與玄機。
    他們將這些隻言片語記錄下來，相互傳抄，竟逐漸形成了一套雖然短小、卻仿佛能安撫人心、解釋苦難的短句集，被稱為《侗經》。
    諸如“眾生皆苦，我身代受”、“心燈不滅，暗夜有光”之類的句子，在絕望的民眾中悄然流傳，帶來一絲虛幻的慰藉。
    起初，隻是少數最為絕望、將一切希望寄托於神佛的百姓，他們懷著虔誠而複雜的心情，將自家最後一點舍不得吃的、摻著麩皮和草根的餅子，或者一小碗清澈見底的粥湯，恭敬地放在淩煙閣下，獻給這位一無所有、隻剩下一具正在緩慢消亡的軀殼的皇帝。
    他們跪在遠處，磕頭，祈禱，仿佛在向一個即將降臨於世的神明獻祭。
    漸漸地，這種行為如同具有傳染性一般，迅速蔓延開來。
    越來越多的人聚集到淩煙閣下，他們沉默地看著樓上那個日漸消瘦、卻始終保持著盤坐姿態的身影。
    食物越來越多盡管質量低劣），甚至有人撿來幹淨的積雪，堆放在樓下，象征性地表示“供奉”。
    到了後來，就連李密、劉武周等反王麾下的士兵，也有人在夜深人靜時，偷偷脫離崗位，來到樓下，對著那在清冷月光下如同剪影般的身影，默默地跪拜片刻。
    他們或許不懂什麽大道理，隻是在這個少年皇帝身上，看到了自己無法做到的、對命運的最高形式的反抗——主動而有尊嚴地放棄生命。
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