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    在故事開始之前，請允許我為大家講一個傳說吧。

    關於一座寺廟的傳說。

    在六百年前，藏地有一位名叫阿旺紮巴的修行者，他在年輕時候出家，後來到拉薩依止“宗喀巴大師”學習顯密教法。

    宗喀巴大師乃是藏傳佛教格魯派的開山祖師，傳說他誕生以後，從剪臍帶滴血的地方長出一株白旃檀樹，樹上十萬片葉子，每片上自燃顯現出一尊獅子吼佛像——獅子吼乃是釋迦摩尼的身像，所以宗喀巴又被稱作“釋迦摩尼佛”的化身。

    而且，宗喀巴的弟子中有幾位赫赫有名的人物，第一任“班禪”克珠傑、第一任“達賴”根敦主巴、永樂帝欽封“大國師”釋迦智……他們在日後都將成為影響整個高原局勢的大人物。

    不過在阿旺紮巴來到拉薩的時候，宗喀巴大師尚未成名，他是最早跟隨大師的四位信徒之一。阿旺紮巴極為聰慧，隻要他看過的經書便可過目不忘，隻要他修習過的法門必登圓滿。

    他在拉薩修行多年，被宗喀巴大師視為天降而來弘揚佛法的“佛子”，賜號為“大堪布”。

    有一天，阿旺紮巴與宗喀巴師徒在拉薩大昭寺的“天成五相大悲觀世音菩薩像”前，共同作齋戒閉關，並猛力祈禱怙主大悲觀音。

    師徒二人被觀世音大士攝入無邊的夢境中，阿旺紮巴夢見天上有兩隻白螺降下合而為一，跌入了他的懷抱，他取螺向東方一吹，螺音震動了整個東方。

    第二天，阿旺紮巴向宗喀巴大師報告夢境，大師便說：“這是預言你將回到你的故鄉——東方嘉絨地區廣弘正法，而且弘法事業將十分成功。”

    大師把自己的念珠贈予阿旺紮巴，阿旺紮巴便發願說：“弟子為報師恩，發誓必建成如同此串念珠數之寺院！”

    此後，阿旺紮巴果然回到他的家鄉，建成了一百零八座寺院。

    我們所要講的，便是阿旺紮巴所修建的最後一座寺廟——大藏寺的傳說。

    阿旺紮巴回到故鄉之後，修建了運成寺、三匯寺、吉祥輪寺……一座座佛寺拔地而起，一幢幢經輪佇立在雪域之中，一百零八座佛寺很快便修建了一百零七座，隻剩下最後一座了。

    有一天，阿旺紮巴在草原山上遙望，心中正在盤算最後一座佛寺址究竟應該選在何處建立。這時候，有一隻大烏鴉飛來銜去了他手上的哈達，飛至現在之大藏寺所在地上的一株柏樹，把哈達掛了在樹枝上。

    阿旺紮巴走過去一看，見樹下有一大蟻穴，便認為這是意味著將來寺院興旺之意。阿旺紮巴沒把柏樹砍下，反而把其枝幹切去，以樹之主幹為柱而環繞建成大雄寶殿。

    在選地的修建過程中，阿旺紮巴又遇上了很多障礙，柏樹之下似乎封印著什麽未知的東西，今日修建的殿牆，第二日必定被震垮。

    阿旺登上山頂俯視，卻發現柏樹周圍的土地呈現出一種妖冶的青黑色，與四周的黃土白石形成極為鮮明的對比。

    更加離奇的是，黑色土壤的區域十分廣大，甚至形成了一個百丈方圓的黑域，站在高山俯視，那片黑土連接起來的形狀，正像是一張恐怖的鬼臉……

    這是邪魔作祟，阿旺紮巴心想。於是從那一天起，他便開始了與地基之下的邪魔戰鬥的旅程。

    然而阿旺紮巴無論是通過念經鎮壓，還是埋設法器剿滅，大藏寺修建的過程中卻依然怪事橫生，那片鬼臉黑影始終如附骨之軀般，深藏在大藏寺地底。

    正在阿旺紮巴束手無策之際，神秘的烏鴉又出現了，他便馬上寫信係於烏鴉的爪上，烏鴉便飛到當時遠在拉薩的宗喀巴大師跟前。

    宗喀巴大師收信後，告訴阿旺，那烏鴉乃是“護法六臂嘛哈嘎啦之化身”，正是天佑佛寺的象征。

    隨後，宗喀巴大師著成了《怖畏金剛十三尊壇城儀軌》、降伏妖魔的密法，交給烏鴉又帶回給阿旺紮巴。

    阿旺紮巴依照大師所示，修持密法、鏟除邪魔，最後才建成寺院。

    相傳大師於寺院竣工時如釋重負地喊了一聲：“大藏！”

    這句藏語是“圓滿”的意思，自此這就成為了寺院的名號。而大藏寺的全名是“甘丹大藏恒周林”，正好是“兜率信滿任運成就洲”的意思。

    這就是大藏寺的故事。

    同時，這裏也是謝秋刀成年之前修行的地方。

    在他離開之前，大藏寺中的上師曾經將宗喀巴大師所傳下來的法號“不空金剛”、連同供奉給蓮花生大士的神刀都贈送給他，希望他作金剛怒目法相，以摧伏外道、擊敗邪魔為己任。

    謝秋刀離開大藏寺，已經十幾年了。

    而當他重回故地的時候，忍不住雙膝跪地、匍匐在大藏寺的寺門外，化為虔誠的信徒。

    ……

    大藏寺所在地，山形如一頭巨象，寺院建在象的頸部。

    此外，附近山勢如同環繞中央，自然形成一座十三尊大威德金剛壇城之排列。在寺院中心可遠眺東、南、西、北各有一峰，是壇城的四方護法。

    我站在大藏寺的山門之前，看著綿延的朱紅色的宮牆，想起謝秋刀給我們講述的那些數百年前的風流人物、佛教宗師，心中不由得感慨萬千。

    這是我們離開北京的第七天。

    在我們接到葉秋之後的第二天，高所長便宣布了第二次任務正式開始，我們需要去青藏高原，查清楚發生在那裏的一些怪事的真相。

    那些怪事，似乎與我們在東海的行動有著很密切的關聯，高所長需要我們在規定時間內完成搜索，並且帶回有價值的情報。

    不過出乎我意料的是，這次行動，我們原隊伍中的老夏和杜思燕都沒有參加。杜思燕據說是要在青海處理一些很緊急的異常事件，在我們去天津衛的時候就已經動身了。

    而老夏，在胡說昏迷之後，他是唯一具有豐富外勤經驗的人，必須要留在三零二坐鎮，連同另一支調查小組留守，防備可能發生的突發事件。

    所以這次行動，就由我、衛青、葉秋還有老謝四人執行。

    一九八一年的時候，青藏、新藏和川藏鐵路都沒有修通，想要去往青藏高原，唯有青藏公路、川藏公路兩個可行的選擇。

    考慮到高原症狀的影響，我們沒有選擇直接走青藏線，改由北京乘火車一路南下到了成都，然後走川藏公路，由成都北上汶川、過刷經寺，到達了馬爾康。

    馬爾康位於橫斷山區的大山大河夾峙之中，山勢雄偉、地形險峻，有若天險。曆史上曾有“治藏必先安康”的古訓。

    馬爾康是預定計劃的中轉站之一，我們需要在這裏接受一係列適應高原環境的訓練，確保我們的身體素質足以在高海拔地區進行高強度的探索活動。

    不過藏區有一個流傳千年的說法：佛法最為昌盛的地方是“衛藏”，戰馬最為雄駿的地方是“安多”，而盛產彪悍血勇戰士的地方就是“康巴”！

    康巴地區民風彪悍，康巴的漢子恩怨分明，彪悍神勇，崇尚橫刀立馬，我們這樣大的行動，必須與藏族人民攜手並肩才能完成。

    有鑒於此，為了在藏區得到良好的助益，避免一些不必要的麻煩，除了依靠地方政府的幫助，大藏寺也被列為了原定計劃中重要的大後方。

    藏族人民篤信佛教，僧侶在整個藏區對於世俗的影響力是相當巨大的，隻要寺廟中的“朱古”（活佛）一聲令下，方圓數百裏的藏民全都會自發地前來支持。

    謝秋刀曾修行的地方，正是整個阿壩州、甚至整個川北康巴地區最為聲名卓著的大藏寺，這無疑對我們的行動是極為有利的。

    但是有一點，我沒有想到。

    在我原本對於雪域高原的想象中，這裏應該美若圖畫——嵯峨峭拔的冰山雪嶺，奔湧騰躍的急流大川，澄澈湛藍的高原湖泊，牛羊遍布的綠色草原……

    但事實證明我似乎想得太美了。

    在進山的路上，風景美則美矣，然而我卻無心觀賞——我高估了自己的身體素質。我們所乘坐的車輛，在懸崖峭壁、山澗大壑中間來回穿梭，盤腸也似的曲折道路晃得我不停嘔吐。

    而在進入康區之後不久，一陣強烈的頭暈和胸悶感便徹底籠罩著我的全身，甚至我都明顯感覺自己的記憶力和思維能力持續地減退著。

    這樣的症狀持續了兩天，等我好不容易清醒過來的時候，已經快要接近馬爾康縣城了，想象中的美景半分也沒看見，實在是一件令我遺憾的事情。

    好了。”謝秋刀的聲音在場間響起，打斷了我的沉思。

    他完成了祈禱，從地上爬了起來，撣開衣服上的灰塵，麵色寧靜：“走吧，上師已經來接我們了。”

    上師？哪位上師？

    我的思緒剛剛轉過來，朱紅色的寺門便傳來“吱呀”一聲輕響，原本閉合的山門緩緩打開，綻露出寺院之中的種種情形。

    身著紅袍的年輕僧侶隨著寺門的開闔退向兩側，一位身著臧紅長袍僧服，頭戴蓮花氈帽的僧人正立在寺內，此刻麵目溫和地看著我們：

    遠來的客人，請進吧！”