譯著：

    江西崇仁的大華山，是天下道教名山。山上的神極為靈驗，求健康平安的、祈幸福吉祥的信眾，從附近幾個郡匯集而來，路上的人幾乎腳尖與腳跟相接。其中如有心不誠的，總會受到神靈的懲罰。

    武財神趙公明、護法神王靈官是左右二元帥，二神隔年輪流執法。相傳趙公明較為寬厚而王靈官更嚴明。趙公明執法的年份，上山拜神的人如果小有過失，多不計較。法度嚴明懲罰立顯的，必定是王靈官當值的年份：重的當場擊死，或摔下山崖致肢體殘廢，斜著眼睛看神的就會眼痛，說話不敬的就會口舌生瘡，亂刻亂畫亂摸亂攀亂比劃的，手指或腳趾就會受傷。輕的也可能得上瘋癲病，將自己生平的**到處向人宣示。因此，一些習慣不好、約束不嚴的人，聽說了這個情況都不敢上山。

    曾經有一個拜神的人剛剛走到山下，見前麵有一個女子的腳很小，心下羨慕。便用兩個指頭遠遠地比量了一下女子小腳的長短，手指立刻就僵硬了，趕緊到神前悔罪，這才能活動。還有一個大談牛肉味道鮮美的人，馬上變成了啞巴，懇求祈禱神靈後才能說話。另有男女二人半路相好，夜間苟合，兩人身體牽連不能擺脫，二人因羞慚痛苦都死掉了，死後仍然不能分開，隻好用一口棺材埋葬兩人。這個山上神的靈驗大約如此。

    鄒元標（譯者注：鄒元標，字爾瞻，江西吉安吉水人。嘉靖中進士，官至福建按察使。據《明史列傳第一百三十一》載：“崇禎初，贈太子太保、吏部尚書，諡忠介。”故稱“忠介公”）尚未發跡之前，三次到大華山而三次都沒能上得去。他向別人問這是什麽緣故，人家說：“你的靴子，是皮革的，神一定是討厭這種東西。應該馬上換掉！”於是換成布靴，才得以上山。既而進到廟裏，看到神像旁有大鼓，正是牛皮蒙成的。鄒元標詰問神像說：“我用皮革做靴子，神討厭它，算是有道理了。然而，神不知道為什麽要用皮革做鼓，難道另有什麽說法嗎？”話未說完，那隻鼓就從鼓架上滾下，一直滾到山腳下。聽說這件事的人都為此感到驚異，從此，每年供獻到神前的鼓都是用布蒙的。

    鄒元標自從以理使得神屈服後，對自己的言行約束更為謹慎，哪怕是在無人注意的曠野或門戶緊閉的房間裏，也絕不會有絲毫的放鬆。神派靈官暗地裏跟蹤了三年，想要尋找他的短處予以報複。常常能聽到靈官那清脆的鞭子聲，要麽在白天或燈光下，常能看到靈官舉起鞭子將要下擊的樣子，但始終沒有擊下。後來，偶然路過一個水井旁，見到打水用的繩子上拴著一隻盛水的罐子，裏麵的水很幹淨，是剛剛從井裏打上來的，而打水人此刻沒在這裏。鄒元標正口渴，捧起水就喝。突然發現水中有靈官那隻鞭子的倒影，急忙拿出一些銅錢丟進水中，鞭影才消失。從此之後再沒發生這樣的怪異事。

    附原文：

    崇仁大華山，名山也。其神甚靈異，禱疾病、祈福祥者，數郡畢至，趾相接也。有不誠者，輒被譴。

    趙元壇、王靈官為左右二元帥，輪流值歲。相傳趙寬而王嚴。趙值歲，來者有小過，多不較。其繩之峻而禍之速者，必王值歲也：甚者被其擊立死，或蹉跌傷折肢體，邪視者痛目，妄言者卷舌焦唇，手足不戒者，傷指及趾，其輕者亦或得狂疾，自道生平私隱事。以故諸為不善者，聞其風不敢往。

    嚐有謁者至山下，見一女足甚纖，心羨之。因以二指遙度其長短，指乃僵；至神前悔罪，乃複。又有一人言牛肉之美，遂喑啞，懇禱而後能言。又有男女二人中途相悅，夜苟合，兩體連牽不能脫，遂羞痛俱死，死猶相粘，同棺而葬之。其靈異如此。

    鄒忠介元標微時，三至而三不得上。詢其故於人，人曰：“子之靴，革物也，神必惡此。盍易之！”易布靴，乃登。既謁廟，見神旁有鼓，革鼓也。忠介詰神曰：“我革其靴，神惡之，宜矣。神胡革其鼓，庸有說乎？”言未已，鼓即從架上滾下，直至山腳。聞者異之。後每歲供布鼓焉。

    忠介既以理屈神，彌自持慎，雖曠途暗室，不敢或苟。神使靈官隨之三年，欲伺其短。每聞鞭聲錚然，或日中燈下，見其舉鞭欲擊狀，而卒莫之擊。後偶過井旁，見修綆係一膽瓶，有水甚清潔，蓋新汲之井中者，而汲者不在。忠介方渴，掬飲之。乃見水中有靈官鞭影，急取錢投於水，乃滅。遂不複見。