上回說到周公和孔子在電腦上對所謂的“雙度先生”有了一個初步的了解，也知道了他的真實姓名叫高文化，決定要去尋找這個人。其實也沒有什麽更深的了解，隻是觀文知人，從一個人的文筆中可以看出一個人的心性特征。這給作秀是兩碼事，作秀者屬於表演類的，演得很像，但不能代表他本人就是這樣。比如有些貪官事發前在台上做報告，洋洋灑灑、聲淚俱下，到下邊卻是蠅營狗苟、齷齪不堪。還有的在單位裏端架子端慣了，回家還是那一幅臭皮囊，久而久之，家裏人習慣了，但周圍的鄰居、親戚朋友卻離他遠來越遠了，而自己卻混然不知，很可憐的。但是文化人寫出的文章，諸如散文、隨筆、雜感、言誌的詩詞歌賦類等卻很能反映他的內心世界，還是比較真實可信的。是不是做秀或應景寫出的文字一看便知。雙度先生的詩就屬於言誌詩，還是可以說明些問題的。但是你千萬別拿他寫的去跟他本人對號入座，一多半都是編出來的，水分太大了，大到隻見水分不見山了。

    閑話少說，言歸正傳。周公和孔子又搜集了些關於雙度先生的資料，在“五柳樹大酒店”又住了一晚。這期間又結識了一些當地人士，了解一些風土人情。別看倆老祖宗光是在此遊山玩水，這既可以稱作勞逸結合，又可以叫做學習交流。老祖宗穿越過來，啥不得學呀？民俗呀、習慣呀等，雖說做了些準備，但“書到用時方恨少”都是一個道理。還不能暴露自己，就象地下黨似的，做什麽都得象真的似的。對外表現出來的是俊逸、瀟灑，內心有多煎熬恐怕誰也體會不到，也真難為倆位老祖宗了。

    第二天兩人結清房錢，還是背著兩個小包包就踏上了尋找雙度先生的道路。午後兩點多鍾，兩人就來到了高文化家附近，遠遠地就聽見有訓斥之聲。

    你以為你是誰呀！你讓我講這道題，我給你講了半天，你卻又問我那道題，這道題你會了嗎？你個小孩子家家的在哪兒學的毛病？不想學了就說你不想學了，可以休息一會兒。你來回這麽折騰我，你想幹嗎？看你多厲害？還是你本事太大？

    周公和孔子聽著聽著就聽出了點門道，原來不知是誰在教育小孩兒呢。兩人又問路人，高文化家的具體地方，路人向前一指，說前麵路口拐彎就是，正教育小孩呢。噢，原來剛才聽到的喝斥聲就是高文化家傳出來的。這好辦了，循聲去就是了。

    兩人循聲來到門前，見一處農家小院，前桃林後柳蔭，甚是別致。隻是初冬的一場大雪讓樹葉全都落光了，偶有殘存的雪跡尚在，說明農村氣溫還是較城裏偏低些。可以想向春暖花開之時，這裏的景致定是不錯。耳邊仍不時傳來訓斥之聲。

    小孩子家家的學習態度都不端正，怎麽可能學好呢？老師讓背的《三字經》都到哪去了？“父母呼，應勿緩”，你倒好，支騰爹娘圍著你轉。想學就好好學，態度不端正，別想讓我再教你。

    說著說著，聲音沒有先前那麽嚴厲了。幾乎變成老師講課了。

    你知不知道你犯的錯誤有多嚴重？貪官汙吏就像你這樣，你跟它講東，他就跟你講西；你跟他講西了，他又跟你講天；等到你跟他講天了，他又變成跟你講地了。總之就是讓你摸不著頭腦，非把你轉迷糊了，他才好牽著你的鼻子走。這種戰略戰術老爸比你懂，但是我不允許你現在小小年紀就學貪官汙吏那一套，那是要被人戳脊梁骨的……

    周公和孔子兩人互相笑笑，心說還有這樣的貪官汙吏，那這貪官汙吏也太小兒科了。正說著，周公和孔子按響了門鈴。隻聽裏麵說了一聲，去，把門打開，看看是何方仙聖駕臨咱家。現在教育孩子的口氣又變成開玩笑的了。

    大門吱啞打開，一個七八歲的小女孩露出半張粉都都的小臉，問道，你們是誰呀？來我們家幹嗎？

    孔子笑嗬嗬地說，小朋友，聽說這裏有一個會唱歌的人，我們來找他唱歌。

    小孩回頭朝裏喊，爸爸，兩位老爺爺，又是找你的。然後就打開大門。周公和孔子也順勢察看小院：有小山，有泉水，有竹，有梅，很是雅致。這時的高文化已經來到了院子中間。

    說起唱歌，可不同於年青人的嗨歌，這是高文化特有的一種交際方式。因為喜歡“孫登長嘯台，鬆竹有遺處”的意境，與朋友們也經常隔三差五進山玩樂，尋一清幽處，虎嘯龍吟，暢快淋漓，也不過是仰孫登之高節，隨意附會而已。久而久之隨成習慣。見者無不稱之為唱歌，也算是隨了當下嗨歌潮流了。網上所搜“雙度先生多有唱歌邀約”之言，所以孔了就直接說來找唱歌的人。果然小孩子一聽就知道是怎麽回事了，可見一斑。

    高文化來到門口，對小孩子說，你去做你的作業吧。然後看來人，覺得麵生的很，隨問道，二位是……

    周公和孔子已經對高文化端詳一番了，但見中等個頭，小四十歲的樣子，麵目白皙，兩眼有神，笑眯眯，樂嗬嗬。上穿一身綠色衝鋒夾棉襖，下穿黑色休閑牛仔褲，足蹬一雙黑色籃球鞋，一幅隨時都能出發的樣子。體態輕盈，腳步穩健，人未到，風也至，落落大方。周公和孔子相視一笑，用眼睛交換了一下看法，隨即點點頭。這一切，高文化均未留意，他剛從與孩子的交流中轉醒過來，舉目看來人，是兩位老者，風塵仆仆，不像是本地人。但見兩人雖年事已高，但英雄之氣颯颯，目光俊朗，不同凡人，這才相問。

    孔子接話道，我姓孔，他姓周，我們老哥倆來自遙遠的GZ到此旅遊，恰逢大雪封山，對你也是慕名而來，你可是高文化、又稱雙度先生的嗎？

    高文化聽後喜笑言開，擺擺手說，什麽雙度先生不先生的，那都是玩笑，我是高文化，既然兩位老先生遠道而來，那就快請進，到屋裏暖和。

    三人相讓著來到客廳，分賓主在茶幾旁坐下。高文化又打開電爐，準備泡茶。周公和孔子想製止，說，坐下說說話就行了，不要忙活。高文化說，那哪行？那不就壞了待客之道了嗎？不忙的，很快就好。三人又客氣一番，方才重新落座。

    周公打量室內陳設，樸素、淡雅，正中掛一幅“家和萬事興”的十字秀橫匾，火紅的牡丹花正在綻放；沙發圍著的茶幾上常年擺放著一套茶具，看來主家也是個好茶之人。室內溫度比較高，熱量來源於牆角的的爐火。另一側牆角擺放著兩個半人多高的景德鎮白色瓷花瓶，暗紅色的梅花在瓶壁上傲然挺立，誇張地盛開著。周公一邊打量著一邊說道，我們常年住在山裏，平原上的人家還很少光顧，看得出女主人賢慧，男主人好客，溫馨祥和，家道好光景呀。

    高文化客氣道，哪裏，哪裏，一般家庭，不慕奢華，淡泊名利，唯心中清靜而已。

    孔子也隨聲附和道，看得出雙度先生審美情趣很高呀。

    高文化又趕緊擺擺手說，快不要這樣稱呼我了，消受不起的。叫我小高就行了。說起審美，其實呢，世間學問也就是兩類，一類是藝術，一類是科學。藝術類的認識方法以感覺和形象為主。《易經》象數派的認識方法以卦象為主。既有形象又有意象，都是在象上做文章。可以說，《易經》中的象數派是藝術類的起源。與之相對，科學類的認識方法以邏輯為主，《易經》義理派的認識方法是以理性為主，都是在理上做文章。所以義理派是科學類的基礎。我偏好於象數認識方法，所以多看了幾本書而已，不值得一提的。

    孔子接著話茬問道，你對《易經》有喜好，又偏好象數，怪不得與眾不同。《易經》博大精深，很多人半途而廢，你這麽年青就有這麽高的造詣，實在難得呀。

    高文化笑笑說，其實我看《易經》也多是一知半解，看來二位也是易門常客，正好我有些疑慮，久思不得其旨，正好請教二位一下，不知道方便不方便？

    周公心想，這麽快就切入話題了，看來心有靈犀呀。就接話說道，你是主，我倆是客，你也不必拘禮，就當是閑聊，隨意些好了，但說無妨。

    高文化顯得很高興，把剛煮好的兩杯茶分別端與周公和孔子，然後回坐身，正襟危坐，便打開了話匣子。

    最近在讀易書時，一個很不起眼的問題引起了我的注意，那就是關於五行和陰陽的關係，一直困擾著我，不妨說於二人聽聽，也幫我理一理。

    周公微笑鼓勵，孔子笑而不言。高文化會提出關於五行和陰陽的什麽高見呢？請看下回。

    (本章完)