上回說到老耿同誌從醫學角度在人體五髒六腑的陰陽劃分上做了一番講解，高文化、周公和孔子都很欽佩。

    隻聽老耿繼續說道，人與社會是一樣的，能分清陰陽，辯清虛實，就能看好病。社會也是，找不到病根不行。其實社會已經給出了答案，隻等人們是否能心甘情願地承認了。什麽答案呢？咱還打比方，我是醫生，所以就還說醫。中醫和西醫，誰好誰環？誰強誰弱？這個是不能一概而論的。西醫進入中國也就是一二百年左右的曆史，看看電影、電視，就大致可以想象當年西醫進入中國都經曆了什麽？人們是懷疑、好奇，甚至還有不相信和抵觸，但是最終西醫在中國還是站住了腳根。看看現在的醫院就知道了，以西醫治療為主，中醫隻是一個科室。也有中醫院，但遠不及西醫多和普及。說明什麽問題，中醫好但也有它不及的地方，西醫不好，但也有它的長處。現在人們都知道了，看病還是西醫快，這叫治標；養生防病還是中醫，中醫能讓人長壽健康。但如果硬要把兩者分開對立起來就不好了，所以在中西醫的發展融合道路上是采取了相互兼容的模式，各施所長，人們各取所需，現在就達到了一個比較完美的狀態。那麽解決社會問題也一樣。中國的的傳統文化和傳統道德可以比做中醫，法治可以看做西醫，從西醫在社會中占主導地位看，將來也會是法治社會占主導，就看人們什麽時候能接受這樣的觀念了。

    高文化插了一句道，現在已經接受了，不是都一直在喊法治社會、呼喊法律嗎？而且社會主義法製已經寫入憲法了呀，怎麽會不接受呢？

    老耿笑了笑說，不是那麽簡單的事。中醫剛進入中國的時候，老百姓不接受甚至抵觸，情有可原，但是還有很大一部分反對力量是來自中醫內部。一些半死不活的郎中，看病手段不高，搞個小動作到很在行。他對西醫一巧不通，但西醫在街麵上一開張，很顯然要搶他的飯碗，所以他們口頭上可能會說歡迎西醫，互通有無、取長補短的話，但背地裏卻是編瞎話、放謠言、蠱惑人心，目的隻有一個：攆走外來的西醫，保住自己的飯碗。這些個一瓶不滿半瓶晃蕩的郎中，其實是很可憐的。遇到新鮮事物不是接納、包容，找到不足，迎頭趕上，而是采用抵觸、破壞的方法，最後隻能是搬起石頭砸自己的腳。曆史證明了他們也就是跳梁小醜，最終被曆史所拋棄。究其原因就是心胸狹窄，目光短淺，眼前利益蒙蔽了雙眼。所以你說人們都歡迎法治，但是不是真歡迎還要看行動，利益麵前是個坎呀！老耿似是語重心長地最後結了這麽一個尾，然後端起茶杯慢慢品咂。氣氛一時顯得有些沉悶。

    高文化這時也長歎一聲，像是自我批評地說道，原來我以為人們都是擁護法治社會的，你這麽一說，感情是有反動派呀。高文化一句玩笑話，讓四個人都笑了，氣氛一時又活躍了起來。可不就是反動派嗎？嘴上說歡迎，背地裏使壞，阻止法治的推行。笑過之後，高文化繼續說道，我說呢，為什麽法治喊了這麽多年，卻一直不能名歸實處，原來有這麽個原因在內。

    老耿笑笑說，也正常，什麽事都有個過程，中醫進入中國還經曆了一二百年，何況一個社會的轉型呢，對不對？再著說了，西醫和中醫他們隻是看問題的角度不同，采取的方式方法不同而已，三國時期的華佗就能開顱做手術了，你能說中醫和西醫不相通，所以看問題要全麵。西方社會在法律已經很完善的今天為什麽還要向中國的孔子和老子問道？學習他們的哲學思想？不正說明了西方法治社會同樣存在不足嗎？隻有互補才能完美嗎？老耿像是在打哈哈，但也不無道理。

    老耿一邊說一邊看向周公和孔子。

    這麽老半天，周公和孔子一直沉默不語，隻是偶爾點一下頭。當然兩人的大腦也是在飛速地旋轉著。這些新鮮思想，跨越幾千年進入周公和孔子的思維邏輯程序，就是計算機也得在裏麵運行半天，何況是人呢？老耿一提孔子和老子，又把孔子嚇了一跳，但馬上就不動聲色恢複正常了。周公和孔子點點頭，周公發問道，那按你所說，這個過程要何年何月才是個頭呢？你看看老祖宗周公，不開口則已，一開口就點中了要害。

    老耿笑笑說，這是“肉食者謀之”的事情，咱們平頭百姓，不考慮這些勞什子。

    周公看老耿像是不便隨便發言，就又緊跟著問了一句，那依耿老師看，怎樣才能推進這個過程、加快這個過程的發展呢？

    老耿仍笑而不答。

    高文化搶過話頭道，我過去有一個不成熟的思路說出來大家聽聽？

    大家的目光又都轉向高文化。到底是年青人，別人都避而不答的話，他倒搶著說。那就聽聽吧。隻聽高文化說道，我原來以為中國不能快速走上法治道路的原因是緣於六十四卦的一個卦，叫天水訟。咱們可以再看一下這個卦。高文化又是半開玩笑似的一邊說，一邊還從衣服兜裏取出一張紙，然後對著紙說了起來。

    六十四卦中的第六卦——天水訟，就很能說明問題，咱們可以看一下它的卦辭和爻辭。

    天水訟

    訟：有孚窒，惕，中吉，終凶，利見大人，不利涉大川。

    初六：不永所事，小有言，終吉。

    九二：不克訟，歸而逋。其邑人三百戶，無眚。

    六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

    九四：不克訟，複即命，渝，安貞，吉。

    九五：訟，元吉。

    上九：或錫之，鞶帶，終朝三褫之。

    整個卦都在說打不贏怎麽辦，要麽就是不要糾纏、別打了、算了。先說卦辭。“有孚窒，惕，中吉，終凶”，首先是嚇唬人，因為誠信受阻，氣不順，警告你要警惕，有凶啊。所以“利見大人，不利涉大川”，也就是說有大人物出現的話才會有利，不利於克服困難呀。再看爻辭，一開始就說不要糾纏，然後再說打不贏就回來，反正家裏還有三百戶，也窮不死，沒啥，多大氣！要麽就說啃老本，雖然不好但還是終吉；或者幹脆說不打了，回來安安省省等吉祥到來吧。但是這樣忍辱負重，吉從何來呢？光說打不贏就說了兩次，不是安慰吃老本就是回家息事寧人，最後說可能會得到賞賜，但又說賞賜了又會被收回。也不想想誰賞你啊？一個窩囊廢，領導見了都躲著你，還會賞你，這不是自欺欺人嗎？怪不得說賞給你了還會再要回，連周文王恐怕也不想信會天上掉餡餅吧？哎，我真搞不明白，我們的老祖宗周文王怎麽會這樣教人對待訟事？我想，要麽是周文王沒有參照對象，不知道該怎麽辦，所以就要人委曲求全，還說忍了好、忍了好。中國傳統的儒家文化讓人忍為先，要追根求源，大概要追溯到周文王這裏了。

    高文化喝了口水繼續說到，講到這裏我就想起最近新聞上說某地有一個大家族，五世同堂，上百口人一直沒有分家，一時傳為美談。有記者問其中的秘訣，那當家主事的老者就說了一個字：“忍”，大家都忍一忍就過去了。你看看，多形象生動的例子。其實我想周文王當時恐怕就是差一個法律依據，如果有了法律依據，按法辦事不是什麽都可以解決了嗎？但正是因為沒有依據，為了安定生產，隻好讓人們一忍再忍。哄著騙著讓人們去忍，嗚呼！真可悲。當然有了這樣一個對待訟事的態度，後代怎麽可能會產生法治思想和獨立意識？所以我認為中國傳統遠離法治，就源於一個訟卦。是訟卦奠定了忍的基礎。儒家文化又大肆渲染，要人們忠厚待人，讓人們羞於麵對、不敢麵對，碰到訟事就繞著走，一步步離法治越來越遠。

    孔子偷看看周公，周公不動聲色，孔子心想，這老祖宗真沉得住氣，本來聽這小高說到天水訟卦了，和周公老祖宗不謀而合了，沒想到這小子另辟蹊徑，“哧溜”一聲跑別的地方去了，還把老祖宗的爹周文王捎帶埋怨了一通，真有這小子能的。

    隻聽老耿說道，你說的也對、也不對。為什麽這麽說呢？你是年青人，接受西方知識應該比我快也比我多，中國是農耕文明，西方是海洋文明。農耕文明的特點就是安定、保守。周文王在那樣的社會環境裏提出麵對訟事的主張應該是情有可原、無可厚非的，提倡忍讓和包容，從而形成了中國傳統文化的雛形。要讓周文王在當時就產生像西方那樣外向型的思維方式，你也太難為老祖宗了。老耿也幽了一默，引得大家都笑了。周公和孔子幾乎是苦笑了，兩人互換了一個眼神，不知其所以然。

    老耿繼續說道，製約機製必須克服獨大，你知道行酒令中的老虎、杠子、雞和蟲吧？老虎吃雞、雞叨蟲、蟲拱杠、杠再打老虎，四個循環起來，誰也有怕的地方，但是誰也有殺手鐧，這就叫陰陽之道，相互製約，共同完成行酒令。如果不循環，那就壞了。比如：沒有杠打老虎，那麽都要說老虎，因為老虎沒有克星呀，這個遊戲就不好玩了。所以遊戲都明白的道理，也就無須多解釋了。

    高文化聽到這裏心裏一亮，忙問道，如果把老虎、雞、蟲、杠做為一個整體，要把它們分個陰陽，該如何劃分？

    看來這高文化是跟陰陽較上勁了，逢事必提陰陽，五行尚沒有個頭緒，這裏又截住話頭，要把老虎、杠子、蟲和雞分出個陰陽。老耿究竟作何回答，請看下回。

    (本章完)