上回說到，老耿和高文化八卦了一通，周公和孔子都有些不堪，為了拉回話題，孔子提出了一個問題。隻聽孔子說道，你看生活中的大小、多少、強弱，男女、尊卑等，都是陽在前陰在後，但我們卻不說陽陰，隻說陰陽，這是什麽道理？

    幾個人一聽，還真是的，為什麽陰陽分類後習慣上隻按陽陰順序，卻不按陰陽順序呢？還是高文化先開口了，說道，這也許是個習慣問題吧。也不能說都是按陽陰順序，也有按陰陽順序的，比如：黑白、雌雄、冷熱等，隻不過按陰陽順序的少些，按陽陰順序的多些罷了。要問為什麽會形成這樣一個習慣，我想是這樣的，可能就是先天與後天的區別吧。世界一片混沌之時，是陰還是陽？這時內含陰陽，外呈混沌，世界誕生於內部的運動，而有了天地才有陰陽之分。世界的前身是混沌，不能說混沌是陽吧？所以陰是物質實體，陽是陰外在的或運動的狀態。舉個例子，如果陰是水，陽就是蒸騰的水汽。沒有水就沒有水汽。所以陰在陽之前。混沌之初，太極之時，然後生化陰陽，有了陰陽才有後天。所以陰陽為先天，陽陰就是後天了。也許陰陽是人類聯係太古的唯一見證吧，老祖宗們在起名論道之時也是多方考慮的。這是我一己之見，僅供參考啊。嗬嗬！眾人不值可否。

    隻聽老耿開口道，小高說的也有道理，不過我是這麽認為的，可能與小高有點衝突。

    高文化迫不及待地說，你說你說，不必客氣，討論嗎，各抒己見。周公和孔子也附合著說，對，對，隨便談，隨便談。老耿這才開口批講。

    “易”思想的發展與“陽、陰思想”的發展變化幾乎是同步的、密不可分的。伏羲時代已進入父係氏族社會和以男性為首領主導的氏族聯盟時代，先民們長期積累了生存和生產知識，對天地運行規律的認識，對人及萬物的洞察了解，逐漸深化。麵對氣象萬千的大自然，從日月、白天黑夜、男女、雄雌、熱冷等自然社會現象中總結出規律，伏羲和先民產生了以陽為主導的“陽思維”和“陽陰思維”，萌發並產生了陽陰對立統一的思想，總結出“陽陰規律”，即相互聯係的陽陰對立統一規律。在“一畫開天”的太極圖上，用簡單明確的示意符號表示陽和陰，將神秘的萬事萬物以神聖的思想化合起來。進而“上究天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身”（黃帝內經），從生活實踐中發現，事物中陽陰成分各不相同，有的陽成分多一些，有的陰成分多一些，有的外陽內陰，有的內陽外陰，但都用陽陰符號示意並歸屬分類，這樣，一切複雜矛盾的事物都能夠和諧統一起來。由“陽思維”產生的陽陰思想，體現出和諧宇宙、和諧社會中的一大規律，集中了伏羲及先民們的智慧，同時加深了對陽陰構成的萬事萬物的認識，極大地促進了伏羲文化和伏羲文明，進而引領和促進了神農文化、黃帝文化乃至中華文化和中華文明。

    歸根結蒂，“陽陰思想”是由當時的父係氏族和氏族聯盟社會決定的，這就是“陽思維、陽陰思想”的奧秘。

    為什麽以後“陽陰思想”變成了“陰陽思想”？“變”的節點在何時？我認為，變的時間為商朝末期，關鍵人物是西伯侯姬昌即周文王。商朝末期，西伯侯姬昌囚困羑裏，出於當時伐紂滅商的社會需要及占筮需要，他在暗地裏藏著伐紂滅商興周的鴻圖大誌，這種心態、權謀都屬於“陰”，而不是“陽”。這就是“陰思維”的奧秘。因此，姬昌苦思冥想，必須改變社會秩序及順序，從理念上將以陽為主導的“陽陰思想”改變為以陰為主導的“陰陽思想”，並在“演八卦”、推衍六十四卦的編排上、卦象之義上和韜晦謀略中表現出來。從社會曆史的角度來看，陽、陰顛倒，正反映了當時姬昌的身份、地位、生存狀況、政治需求及理念發展的現狀，它是時代性、曆史性的巨變，而不是微不足道的細微末節，其直接影響了後人的思維方式和理念模式，波及社會生活及思想意識領域的方方麵麵。包括孔子等在內的大學者，在不經意或不深思辨析中，都受到了陽、陰顛倒的深刻影響。至今，社會生活、生產、概念等方麵的一些邏輯對應的混亂或錯亂，如日月、男女、高低、貴賤等與相應的陰陽概念自相矛盾，其實都是陽、陰顛倒留下的痕跡；許慎的“日月為易，象陰陽也”，也是受了“陽、陰顛倒”影響的具體表現，本應是“日月為易，象陽陰也。”

    本來孔子是想把話題拉回來，結果高文化和老耿兩個人又把周文王遷涉出來，這讓周公怎麽坐得住呢？孔子偷看一眼周公，心裏說，對不起了老祖宗，我可真不是故意的，沒想到後人的研究思想這麽不著調，誰都沒放過，我孔丘算是丟大人了。其實這是孔子以一己之心度周公之腹了，周公並沒有太大的感受，老耿對自己父親的猜測也算是情有可原吧。幾千年的曆史，誰沒事去研究陰陽為什麽不叫陽陰？陰陽思想深居淺出，難登大雅之堂，說起來與自己不無關係。還是小高曾經說過的，陰陽對立，五行相生相克，都認可這樣的思想了，那些奴隸不都要和奴隸主平起平坐了？不管是陰謀還是陽謀，總之都是為自己謀。想到這兒，周公緩緩開口了，其實我認為，說陰陽不說陽陰完全是個習慣問題，陰陽說慣了，但是人們又尊陰崇陽，所以後來又產生的詞匯就多是陽在前，陰在後了。比如開關，過去哪有開關，這就帶有很強的現代意識嗎。

    高文化一聽，趕緊附合，周兄說的極是，還是周兄水平高。這裏有個曆史演變的問題，不過從老耿所講，老耿同誌也讚成陰陽思想在周易之前，對吧？這是我最開心的。當然按老耿所說應該是“陽陰思想”，這一點我不敢苟同，我還是讚同周兄的曆史演變觀，這個“開關”的例子舉的相當好。我再補充一個，比如：詳略、對錯、是非、方圓。

    高文化說罷幾個人又都笑了。老耿笑說，你這是補充了幾個？沒喝就多了？

    高文化也笑了，本來是想補充一個的，沒想到說罷第一個還有第二個，說罷第二個還有第三個……也不知道對不對，僅供參考。說到這兒，我想起來另外一個問題，說出來大家聽聽。孔子所著《春秋》，為什麽不叫“夏冬”呢？其中有何意義？

    孔子聽後心說，這可撞到我的槍口上了。但他並不開口，隻想聽聽老耿作何回答。隻聽老耿開口道，以“春秋”一詞命名史書，而非“冬夏”，是因為五行學說中，“春秋”相應“東西”二方位，東為木、西為金，金木為篆，故可彪柄曆史；金木為實，故可以史為鑒。有此緣故，故名為“春秋”。而“冬夏”二季相應為水火，是陰陽變化之極，變化不定，故不以此立說。稱物為“東西”不為“南北”，也是這個道理。後世認為《春秋》是孔子所作，其實，孔子隻是把魯國的《春秋》修訂了一下，之前各國都有《春秋》，不過沒有流傳下來而已。我們後世看到的《春秋》就是孔子修訂過的魯國《春秋》。

    說這些，周公就不怎麽知道了，隻是聽了個新鮮，但孔子就不一樣了，他是當事人，最有發言權。本來想趁機聽一聽後代研究結果，好找機會反駁一下，但聽老耿一說，基本附合事實，他也就沒啥可講，內心暗暗稱奇。心想，說到有關周公和周文王的事，我就大不以為然，但說到有關我的事時，卻與事實基本沒有什麽出入，想趁機發發飆也找不到機會。看來是自己心理上有不健康的成份呀。自己哪裏出錯了呢？難道維護周公有錯？還是推崇周禮偏激？為什麽自己隻能做一個教育界的領軍人物，卻不能叱吒風雲帶領一方百姓奔小康？為什麽自己隻能編撰史冊，卻不能續寫曆史？難道自己屬陰？命中注定與陽無緣？

    這些話當然是小可我替孔老先生翻譯過來的，意思就是這麽個意思，話卻不像我翻譯得這麽直白。

    哎！今天是陪周公來拜訪老中醫耿老師的，還是回到中醫上吧。老祖宗多時也不開口，不知老祖宗是個什麽意思？想到這兒，孔子看看周公。周公卻津津有味地聽著，不時微笑點頭，也看不出個所以然。等老耿說完了，孔子開口說道，時也？運也！總之都是一個命也！無論春秋還是陰陽，總之都是一個太極。我們今天來是向耿老師請教中醫的，就不說題外話了吧。還是聽聽耿老師說說中醫吧。

    老耿又會談出些什麽機鋒呢？請看下回。

    (本章完)