上回說到周公、孔子、老耿和高文化四人聊著聊著，天馬行空，亂說一通。沒看出來老耿不僅是位有名的中醫，而且在中國文化史上，甚至《易經》研究上也有獨到見解，今天算是小試鋒芒。孔子看扯得太遠了，就想把話題拉回來，提出讓老耿繼續介紹中醫。

    老耿說到，好吧，咱還回到中醫上。其實人體小宇宙，懂得人體就懂得宇宙，懂得宇宙就更懂得人體，二者可以相互參考。比如：過去社會讚美君子，推崇聖人，結果偽君子多了起來，聖人不見了，為什麽呢？因為人為的太多了，陰陽相生相克，此消彼長，人為多了就打破了它的規律，那就要受到懲罰了。所以人適應規律，適當控製是應該的。就象人，喜歡吃甜的，吃多了身體就會出毛病了；喜歡吃肉，肉吃多了，人體也會出毛病；不喜歡吃酸的，就一點也不吃，久而久之，照樣會生病。現代人都知道了，適當吃些苦的，特別是夏天吃些苦瓜之類的對人體有好處，但是人們都不喜歡吃苦的呀，為什麽還要吃呢？這就是一個平衡問題。社會推崇什麽就象人喜歡吃什麽是一個道理，喜歡固然沒有錯，但過量就不對了，不聽話就得受懲罰。所以要保持一個常態。中醫上隻講究陰陽、正邪、虛實、清濁。扶正祛邪，也就是扶助正氣，祛除邪氣，以達常態。扶正就是使用扶正的藥物或其它方法，以增強體質，提高抗病能力，以達到戰勝疾病、恢複健康的目的。常用的有益氣、養血、滋陰、壯陽等，需要根據不同的病情來定。主要適用於虛症；祛邪就是祛除體內的邪氣，達到邪去正複的目的。有汗法、吐法、下法、清熱、利濕、消導、行氣、活血等不同方法，主要適用於以邪氣為主的疾病。這就是《內經》上“虛則補之，實則瀉之”的運用。這也就告訴我們另一個道理，社會出問題了不可怕，可怕的是找不到有效的解決辦法。就象人體生病了卻找不到病根一樣可怕。比這更可怕的是有病不看，或掩蓋病情，那才是最最可怕的。

    老耿越說越激動，幹脆站起來，一邊走一邊說。從中醫角度講，什麽是正氣，什麽是邪氣？正氣就是指人體形體結構、精微物質及其產生的機能活動、抗病能力、康複能力，以及人體對外界的適應能力、調控能力的總稱。邪氣就是一切可導致人體功能紊亂，內外環境失衡的各種致病因素，如：風寒暑熱，食積勞逸等。人們在日常生活中往往會控製不當，導致正氣變成邪氣，比如：飲食。吃飯是人體攝取能量的必須過程，但如果暴飲暴食，日久就會得病，正氣反而轉化成邪氣了。所以人們的正常生活都要有個度，過則不宜。一個五大三粗的人，如果去幹活，一個可以頂三個。但是如果心理扭曲或精神失常，去做壞事，那將比一個正常人的破壞力大幾倍。電腦好不好？互聯網好不好？但是讓少年兒童無節製地看，就變成了損害少年兒童的罪魁禍首。所以看問題一要有正確的角度，二要看事物發展的程度。有這兩個來把握，基本上就大差不差了。

    周公和孔子都一起看向高文化，那意思，你可真行，耿老師都和你不謀而合了。高文化感覺到了，有點不好意思，忙說，別看我，我的號還是老耿幫我起的。

    老耿忙說，怎麽是我幫你起的？是你的號影響的我，如果不是你的名號，我也不會感悟這麽深，我得感謝你呀！高文化趕緊說哪裏哪裏、慚愧慚愧之類的話。

    周公開口說道，你們兩個就別相互謙虛了，都不錯。朋友嗎，就是這樣，相互影響、共同進步。我們兩個這次來也是受益非淺。如果不是“雙度先生”的雅號，我們也不可能見到小高，更不可能認識耿老師。

    孔子也點頭附合了一番。然後轉向高文化說到，後生可畏呀。

    高文化越發的不好意思了，說到，快別這麽說了，你們都是易學前輩，我還有很多地方要向你們討教呢。

    周公問到，說起你的名號，想問一下它的來曆，能講一下嗎？

    高文化笑說，怎麽不能？其實我自己想的很簡單，沒你們理解的那麽複雜。有一段時間一直在學習《周易》，看不懂也要看。台灣的曾仕強先生說，學《易經》要先看《十易》，我偏不看《十易》，要看就光看《周易》，免得《十易》把自己帶溝裏翻車。這裏需要說明一下，我說的《周易》是不含《十易》的《易經》，和平常人們說的“《周易》就是《易經》、《易經》就是《周易》”不是一回事。但是後來又糊塗了。不看《十易》指的是不直接看《十易》，但不能保證不間接看《十易》，因為解釋《周易》的書的作者都是學了《十易》的，從他們那裏再學《周易》，保證不了《周易》的純粹了。那我該怎麽辦？有人就問我，你為什麽不學《十易》？因為都說《十易》是孔子老先生寫的，即便不是孔子一人所為，也是古代大儒們寫的，也就是說《十易》帶有濃重的儒家思想，我不想跟著他們跑，這就是前麵我說到的免得被它帶溝裏翻車的緣故。有人又會問了，儒家思想怎麽就會把我帶溝裏翻車了呢？因為儒家思想籠斷中國兩千多年了，影響了中國、發展了中國、同時也限製了中國。現在不是都說中國要複興嗎？那就是說中國以前曾經厲害過的，或者說曾經很厲害過的，後來咋就不厲害了呢？特別是清朝末年，簡直窩囊透了。我想是不是與儒家思想有些關係。這就是我不想受其影響的原因。也不知道自己這種想法對不對，但是就是想這麽走下去，試著走走看。這麽著就有了看問題的角度問題，此為一度。第二度是受第一度啟發想到的，沒有更多的故事，相反是經常和老耿談天一步步就這麽有了，所以我說我的號是受老耿影響的，真的是受老耿影響才有的。高文化又加重了一下語氣，以表示不是謙虛、禮讓。然後繼續說道，在這裏我還要一並感謝老耿的啟發。

    老耿接過話頭說，可以說咱兩個是相互影響了，我的想法正而八經也是受你的號的啟發才有的。緣份呀緣份！

    高文化和老耿在這裏又是一通相互謙讓，孔子卻十分地別扭。周公看出來了，但老耿和高文化卻一無所知，他們做夢也不會想到麵前坐著的是周公和孔子兩位老祖宗。周公也理解了為什麽昨天下午在高文化家裏談論，會引得孔子不高興，根兒就在這裏，高文化從思想根源上對儒家思想持懷疑態度，難怪他會說出諸如“《周易》的不幸、《十翼》的罪過”之類的話。

    周公想到此，說道，你們發現了沒有，“雙度先生”此號誠如小高所講，來曆雖簡單，但意境深遠，內含豐富……

    高文化更不好意思了，就打斷了周公的話說道，我真受不了了，你們饒了我吧。然後舉起雙手做投降狀。

    周公擺擺手，我不是奉承你，你聽我說完。小高一直在陰陽問題上糾纏——其實說糾纏不太恰當，說耿耿於懷吧也不合適，幹脆叫打轉吧——說明小高的這個號在起作用。周公說罷，停頓了一下，故意賣了個關子，看三個人的反應。

    孔子恍然大悟似的叫了一聲，噢，你是說陰陽又暗合了雙度？

    周公點點頭，就是這個意思。你們看，陰陽相互依存，合二為一為太極；小高、雙度：角度、程度，相得益彰顯神彩。這簡直是天作之合！當然了，“雙度”可以相得益彰，讓人思考力倍增，判斷力提升。但是“太極”這個詞我到想聽聽諸位有何高見？

    周公提出這個話題是有緣由的，在座的三人中除了孔子知道周公所指外，老耿和高文化並不了解其真實意圖。因為“太極”這個詞，周公那時還沒有，也就是說《周易》裏是找不到“太極”這個詞的。太極這個詞最早出現在《易傳?係辭上》裏。所以，如果說《易傳》是孔子所作，那就正好又撞到孔子的槍口上了。我們暫且就認為是孔子所作吧。但是也有人說太極一詞最早出自《尚書》，《尚書》是儒家經典，又是孔老夫子整理、編撰的。所以不管從哪講跟孔子都是有千絲萬縷的聯係。但是孔子並不急著開口，他想聽聽老耿和小高的理解。當然也可以理解為周公、孔子人家兩個是一塊兒來的，周公提出來就是想聽聽老耿和小高他們倆的解釋。

    老耿和高文化聽了都撓撓頭。這個問題太簡單了，但也太難以解釋了。他們兩人的理解是，做為研究易學的人提出這個問題絕不是簡單的、平常人的理解，一定有更深遠的涵義所指。所以兩個人都含笑不答，一時無人言語。剛才還熱火朝天談東論西，現在卻鴉雀無聲。一旁水壺燒開的“咕嘟咕嘟”聲，顯得格外地響。最後老耿一邊起身假裝倒水，一邊說，我是個醫生，還是聽聽小高的吧。

    老耿“老奸巨滑”把皮球踢給了高文化，高文化沒了退路，再次撓撓頭，十分謙虛地開口說道，我的理解也不深，隨便說一下吧。太極就是一，伏羲一畫開天，生陰陽兩翼，才有天地萬物。太極之初，世界一片混沌，那麽混沌之初呢？則是無極。所以道家說無極生太極，也就是無為無所不為的理論根據。要更深地理解太極，還得要學習道家思想呀。這樣吧，我有個想法，咱們的雲台山本是藏道聚仙之地，周兄和孔兄本來就是來我們雲台山旅遊觀光的，何不和兩位老兄一塊兒到山裏訪賢問仙？正好山裏有我一位道家朋友，可以和他一起切磋、交流，如何？

    四人相顧，都覺不錯，商量好今日養精蓄銳，明日動身，結伴仿賢。老耿提出，此次出遊，一應花費耿某人全包。高文化一聽，大喜，開玩笑道，誰說老耿摳呀，老耿最不摳，該出手時就出手，風風火火交朋友。

    老耿也笑著說，你算了吧，好話賴話都讓你一個人說了。我也順便到山裏采些藥材。你得跟我當搬運工，我是雇了個不要錢的夥計。

    四個人一起開心地哈哈大笑起來，隻等明天結伴同行。這真是：

    周公、孔子兩聖賢，

    雲台山裏問因緣。

    訪得雙度話養生，

    再進山裏尋淵源。

    欲知後事如何，請接著往下看。

    (本章完)