上回說到四個人來到雲霧峰道觀遇見天一道長，坐下寒喧，五個人竟然有了四種心思。還是高文化的話多。也難怪，他是牽頭人，是他把其餘四位拉到一塊兒的，所以他要在中間起橋梁作用。聽了天一道長的話，高文化也笑著說道，來時老耿還提醒我讓我先給你聯係一下，害怕兩位白跑一趟，我說不用，就看緣分。現在看來咱們的緣分真的不淺呢！不僅相見了，而且你還早早地在等候我們了，這是多少年積起來的緣分呢？

    天一道長說，那是自然，沒有你小高牽線搭橋，我們就是有再大的緣分也難以見麵呀。你是奇功一件。說著還豎起了大拇指。

    高文化見自己設的圈套起作用了，就開心地說，什麽呀？你還真會順杆爬。什麽緣分不緣分的？都是你們這些出家人整出來蒙人的。我現在明白了，你沒出去，是因為大雪封山了，你出不去了。你還在那裏給我裝？看來高文化和天一道長真的是熟得不能再熟了，可以隨便開玩笑，而且忽兒一句話雲裏霧裏，忽兒一句話又落入紅塵。幾個人聽了小高的話又都笑了。心說這小高真會聊天。心下對他都有說不出的喜歡。

    天一道長笑過之後，接話道，其實緣不緣的都得有學問。蒙人不蒙人得看別人知道不知道，別人不知道，那叫學問；別人知道了，那就叫蒙人。說畢，大家又是一陣笑。直到現在，天一道長也不清楚幾個人到此來的目的，但也不直接問，所以就瞎聊起來。學問不過是兩個字的事兒，學了不懂自然就要問。問了、懂了、明白了就有興趣了，就更想學了，這是自然規律。對於教育，製定出許多種教育方法、教育措施、教育原則來，有的是必須的，有的則過於繁瑣。甚至有些把一些繁雜的教育規律、教育方法用於中學生、大學生，目的是好的，但效果呢？就不盡如人意了。還是孔老夫子學問大，一部《論語》，與學生一問一答，什麽問題都解決了，還讓後人覺得半部《論語》就可以治理天下。北大教授培養學生也多采用談話法就是這個道理。在課堂上是培養不出高級人才的。蒙童學習故然需要“擊蒙”，但首先更重要的是“發蒙”和“包蒙”。“發”就是“啟發”，“包”就是“包容”，隻有“蒙困”或實在“童蒙”難以化開了，才最後“擊蒙”，這說明了什麽呢？說明了啟蒙的規律、教育的規律。天一道長一邊說還一邊看看周公和孔子，觀察兩人的表情變化。兩人均注意力集中，臉含微笑，並沒有什麽特殊的表現。

    都是“易”學中人，天一道長用《周易》卦辭開篇談話，而且說的是“蒙”卦。幾個人一聽就都心領神會了，知道天一道長不知他們的來意，但幾個人又都不言語。這說明什麽呢？高人過招都是點到為止。天一道長並不知曉高文化四個人前來的目的，但也決不問“所來何事？”之類的話，那樣顯得既沒禮貌，也不夠莊重，所以就先要雲天霧地地聊，聊著聊著就聊到正題了。

    天一道長見四人像是四尊菩薩，光聽不開口，就繼續往下說。啟蒙如此，大道之理也是如此。道生一，一生二，二生三，三生萬物，生來生去，世間繁花似錦，都靠陰陽二字維係。陰者體也，陽者升也；故坤為母體，乾為父尊；尊者上也，體者用也。有體思報恩，知上懂禮儀。天下之事皆類此也。若有忤逆之徒皆非類也，必有大患加身，此之為教誨。

    天一道長之乎者又說了一通，四人仍是閉口不談，真像是小學生聽課，規規矩矩，一言不發。

    除了高文化，其他幾個人其實都在較勁。老耿是做陪，最好不言不語，所以他不開口。周公和孔子是來聽太極的，但沒有話題切入，也隻好默不作聲。天一道長自作自受，想試探四人此行目的，結果就他一人講話，大家都不接話。天一道長看到兩次試探都沒能奏效，隻好另僻蹊徑。他不緊不慢地繼續說道，陰陽所生者，道也；道者，極也；極有太極和無極，也就是有與無。無者空也，當然也可以說是佛家人所講的空。是謂人之至上、至高之境界也。

    周公聽到此終於開口言道，至上、至高不敢講，隻想聽聽道長對太極的理解。

    天一道長心下想到，果然不出所料，來者果然是道中之人，與佛並不粘邊。我們可以分析一下天一道長說出此三段話的思路過程。從見到四人開始，天一道長就把重點放到了周公和孔子的身上，知道兩個本地人都是做陪。但周公和孔子的底細又不清楚，也不便問，但憑麵相和談吐猜測應是同道中人，即便這樣也得有所佐證才行。所以就雲天霧地地說，看他倆接什麽樣的話。所以就先談教育，請出孔子和北大教授，一古一今，見沒有反應，就轉而說道，中間又提及佛學。果然周公繞開佛隻問道，天一道長對周公和孔子的了解也就七七八八了。他見周公問太極，就說道，太極是中國哲學思想史上的一個重要概念，最早見於《易傳》，“易有太極，是生兩易。兩儀生四象，四象生八卦。”講的是宇宙本休論。其中的“太極”，即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態，後來稱為“有”、“始”或“太極”。太極之“有”內含陰陽兩儀，兩儀生四象，四相再生八卦，八卦又推演出六十四卦，也就是世間萬物，或稱為世間萬象。這是《易經》上的解釋。

    高文化插話道，剛才你不是說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物，生來生去，世間繁花似錦”嗎？現在又說，“太極之‘有’內含陰陽兩儀，兩儀生四象，四相再生八卦，八卦又推演出六十四卦，也就是世間萬物，或稱為世間萬象。”這兩種說法有什麽不同呢？

    天一道長很欣賞地看看高文化說，小高你很動腦筋呀，有這種想法很正常，目前“儒、道、佛三教合一”很流行，這也算是它的一個具體體現吧。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”是道家的說法，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”是儒家的說法。後來儒道合流，與此不無關係。我認為，道就是一，也就是太極，這說明起源相同；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”說的是現象，沒有講“生”的原因。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”講的是“生”的本質原因。所以兩者說法不同，側重點不同，但講的其實是一回事。而且我認為“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這種說法更本源。

    幾個人聽後頻頻點頭。高文化口稱，領教、領教。

    周公聽後心下思考，原來是這麽回事呀。我的父親在監牢裏撰寫六十四卦的卦辭和爻辭，隻是想讓人們思考判斷吉凶禍福，以便更好地趨利避害，讓人們向前看。當然裏麵也包含了很多人事、社會、規律之類的東東，沒想到後人的研究方向卻是反其道而行之，去研究世界的本源，想返璞歸真了。我們是出於看將來、顧眼前的思考，他們可到好，不僅想知道將來，還想知道原來，也就是從哪裏來，然後到哪裏去，有點吃飽了撐的感覺。可能是子孫們生活都衣食無憂了吧，也不打仗了，那現在他們都幹什麽呢？周公心下這樣考慮著，隻聽天一道長又說道，其實太極的本義與柔弱、剛強、陰陽關係、難得糊塗等不無關係。但是空洞地講一些理論對太極的概念仍然是一個不著邊際的印象，我舉個例子來說吧，太極拳，你們都很熟悉吧？雖然太極拳是從太極派生出來的一種有形有質的東西，它不能代表太極，但我們可以從太極拳上來幫助我們理解太極的概念。從太極拳裏也可以悟出一些太極的要義。不妨咱們到外麵一邊練拳一邊談如何？

    四人聽後都說好，雖然周公和孔子不知太極拳為何物，但因為與太極有關當然也是極力讚成。

    五人相跟著來到一處空地，前有熙熙攘攘之遊客，後有清幽佳境之場地，居高臨下，漫山遍野皆在腳下，偶有鳥鳴空穀清吟，真有說不盡的心情舒暢，與遊客之嘈雜相比，也算是一陰一陽了。孔子心中喑歎，好一個天一道長，看來法號就是在此獲得靈感而起的吧。

    四人要在高山之巔通過練習太極拳說太極，對太極之意的理解能否令周公滿意，請看下回。

    (本章完)