上回說到周公和孔子準備向高文化告別，高文化多次挽留，無奈兩位老祖宗去意已定，高文化也隻好作罷。臨分手時，高文化想給兩位再提供一些情況，不管對他們有沒有用，總算是高文化的一片心意。這就說起了學貫中西、名聲顯赫的易天中教授。

    隻聽高文化說道，易天中是海江大學的一名教授，現在已經退休。雖然他對《周易》不做專門研究，但是他的思想已經遠遠超出了《周易》，涉獵範圍非常廣泛，研究角度十分精巧，問題把握也十分精準。我講一個例子你們就會對他刮目相看了。先秦諸子中，有個叫楊朱的想必二位都不陌生。楊朱何許人也？已經沒人知道他的生平，隻能推測他可能生活在墨子之後、孟子之前，影響力則跟墨子一樣大。當時的思想界，不是讚成楊朱，就是讚同墨子，完全沒孔子什麽事。那麽，楊朱的主張是什麽呢？一毛不拔。

    周公和孔子相互看了看，沒說什麽。繼續聽高文化噴沫。

    什麽叫“一毛不拔”？就是“拔一毛而利天下，不為也”。一毛不拔的成語，就從這裏來。這確實一語驚人，就連我們現代人初聽此語也會眉毛擰成疙瘩的，更何況先秦時期呢？這一下就受到當時最大顯學墨家人的反對。墨子是為了天下，恨不得把腿上的粗毛細毛都磨光的；楊朱卻是即便有利於天下，也不肯拔一根毫毛。墨子一毛不留，楊朱一毛不拔；墨子毫不利己，楊朱毫不利人，當然針鋒相對，百家爭鳴也就由此而起。易天中教授揭示的正是這樣一個有點匪夷所思的思想。他說，先秦時期楊朱應該是被誤讀的。不僅如此，就連現在也有太多的人對楊朱持反對意見或不理解，這不能怪現代人沒長進。隻能說現代人被儒家理論束縛得太厲害了。

    孔子看看周公，心說，又要向我開炮了。周公會意地點點頭，示意孔子稍安勿躁，且聽小高如何分析。高文化喝了一口咖啡，繼續著他的理論闡釋。

    關於一毛不拔的典故，這裏還有一個小故事。據說挑戰楊朱的，是墨子的學生禽滑釐。禽滑釐問：拔先生一根毫毛，來拯救天下，幹嗎？楊朱說：世道不是一根毫毛就能拯救的。禽滑釐說：如果能，願意嗎？楊朱不再理睬他。禽滑釐出門以後，就把這事告訴了楊朱的學生孟孫陽。孟孫陽說：你們是不懂先生的用心啊！還是讓我來替先生說吧！請問，如果有人提出，痛打你一頓，給你一筆巨款，你幹嗎？禽滑釐說：幹！孟孫陽又問：砍你一條腿，給你一個國家，幹嗎？禽滑釐不說話。於是孟孫陽說：與肌膚相比，毫毛微不足道；與肢體相比，肌膚又微不足道。這道理誰都懂。但，沒有毫毛就沒有肌膚，沒有肌膚就沒有肢體。那麽請問，難道因為毫毛微小，就可以不當回事嗎？禽滑釐表示無話可說。

    事實上，當孟孫陽問他拿一條腿換一個國家行不行時，禽滑釐就已經清楚，後麵等著他的問題必定是：砍掉你的腦袋，給你整個天下，幹不幹？那也能同意嗎？腦袋不能砍，腿就能剁嗎？腿不能剁，肉就能挖嗎？肉不能挖，皮就能撕嗎？皮不能撕，毛就能拔嗎？要能就都能，不能都不能。這就是邏輯。墨家是講邏輯的，所以禽滑釐無話可說。孟孫陽的話，卻意義重大。

    沒錯，整體利益確實大於局部利益。就連孟孫陽，也說“一毛微於肌膚，肌膚微於一節”。但這絕不意味著局部就是可以隨便犧牲的，因為整體不過是局部之和。你不把局部利益當回事，今天犧牲一個，明天犧牲一個，請問那整體利益最後還有嗎？所以，不要說什麽“大河不滿小河幹”。事實是：大江大河都由涓涓細流匯集而成。如果所有的泉水、溪流、小河都幹了，還會有長江、黃河嗎？同樣，如果所有的個人利益都犧牲了，請問，還有集體利益、國家利益、天下大利嗎？因此，別把小民不當人。或者說，不要動不動就以國家、天下的名義，去任意侵犯和剝奪個人的權利。

    沒錯，相對於國家和天下，個人或許有如毫毛。然而毫毛也是命，小民也是人。誰要把我等小民不當回事，隨隨便便就拔了，對不起，不幹！這就是一毛不拔的意義。但，如果拔一根毫毛就能拯救天下，也不幹嗎？當然幹。隻不過，得問清楚三個問題。首先，拔一毛真能救天下嗎？好像不能，因為“世固非一毛之所濟”。既然不能，為什麽要拔？其次，誰來拔？如果是自己，那叫自我犧牲，無私奉獻，應該尊敬；如果是別人，是集體，是國家，是公權力部門，那就要問他們憑什麽？這個問題不能不問。要知道，國家權力是公民讓渡的。公民讓渡權利之總和，即國家權力。那麽請問，我們讓渡了生命權嗎？沒有。除去法定必須繳納的稅款，讓渡了其他財產權嗎？也沒有。那麽請問，憑什麽拔我們的毛？

    當然，軍人、刑警、消防隊員等等，是讓渡了生命權的。參軍入伍，即是簽訂讓渡協議。但他們沒有讓渡財產權。他們的生命，也不是用來揮霍的。這就必須問第三個問題：拔下毫毛幹什麽？在當時的情況下，也隻能用於滿足大小統治者的驕奢淫逸。這是一種剝削，甚至掠奪。隻不過，這種剝削和掠奪打著“大公無私，利國利民”的旗號。所謂“拔一毛而利天下”，則不過圈套和陷阱：先哄騙我們獻出毫毛，再哄騙我們獻出肢體，最後哄騙我們獻出生命。因此，對付的辦法，就是幹脆把話說到底：別說要我的命，就算隻要一根毫毛，也不給！這就是楊朱寥寥數語背後的思想邏輯。這樣看，一毛不拔有錯嗎？沒錯。於是楊朱的思想，便成了中國曆史上，甚至世界曆史上的第一份“人權宣言”。

    孔子聽到這裏終於忍不住了，他打斷高文化插話道，自古隻有臣民、子民，頂多也就是人民，公民是個泊來品，泊來的就好嗎？為什麽你這麽喜歡泊來品？很有崇洋媚外之嫌呢！我們的家國天下，其樂也融融；外國的三權分立，鬧鬧哄哄，成何體統？

    高文化一愣，這孔兄說的也有道理，看來這位孔兄不光是一味地尊崇儒家思想，也很有國際眼光和全局思維嗎！不再是一提對儒家不利的話題就青筋暴突、脾氣大發了。這就有商量的餘地了。

    高文化接過孔子的話說道，那咱們就說說公民和臣民、子民以及人民的優與劣。臣民和子民是典型的帝製時代的產品，是家國天下的留毒。家國天下好不好？理論上是好的，實際上呢？不言而喻吧！關於國家體製的優劣，易天中教授也做有詳細的分析和論述，他正在編撰中華曆史，已經出版好多本了，可以找來看一下。我想對二位可能會有幫助的。

    周公說道，你說的這位易天中教授我們也是知道的，他的名聲真的是大的很，隻是考慮到他不屬於易學中人，所以就沒做過多的考慮。咱們暫且不說這個話題，還說一毛不拔，也就是楊朱。我覺得，楊朱提出的具有現代意識的思想不僅不被看好，反而被嘲笑、諷刺，直至被扼殺，隻是因為它誕生在聖人崇拜的年代。聖人治世，豈容懷疑？民眾隻能唯唯喏喏，山呼萬歲。別說取一毛，就是要你的命都得謝主龍恩，所以就沒有了它的市場。客觀一點講，楊朱的思想也隻是代表一家之言。我也舉個例子，最近微信上有個新杞人憂天的故事，是從外國人的角度來說的。說是麵對大自然環境一天天惡化，天空一直被霧霾籠罩，人類難以找到有效解決的辦法，外國人想到了中國的一句成語，對，就是杞人憂天。說，中國人真厲害，兩千多年前就有了環保意識。這當然是戲說杞人憂天了，這樣移花接木也不能說沒有道理。正因為杞人憂天的主人公是一般平民百姓，所以也就是說說，當笑話聽了。楊朱是個大學問家，把他翻出來說事，當然就上升到學術討論的高度了。不管怎麽說，我們的古人曾經有過這樣的思想火花，是應該慶幸和欣喜的，這是樂觀派；如果隻會遺憾和抱怨，那就成悲觀派了，於現在和將來都沒有什麽好處。

    高文化聽了高興地插話道，就好比買彩票，看出來的號沒買，中獎的還就是這個號，不能光後悔對吧？還應該高興，必竟離中獎更進了一步。

    周公和孔子也都開心地笑了起來。

    高文化看到三個人思想又統一了，就接著往下說。高文化還要介紹什麽新理論，請看下回。

    (本章完)