上回說到古希臘的海倫與華夏的夏姬同樣都是背判，結果卻大不相同。海倫受到的是神的待遇，夏姬卻實實在在被釘在了淫蕩之婦的恥辱柱上，我們自然就會問一個為什麽？

    不是海倫有什麽高超的法術，也不是夏姬命該如此。是海倫生活在愛情至上的環境中，在那樣的環境裏，根本就沒有什麽不堪的**之說（當然那時估計人們還沒有認識到近親繁衍的壞處）和下賤的偷情；也不是夏姬命不好，擱誰都會是同樣的一個結果。也就是說，如果讓海倫生活在夏姬的環境裏，海倫也會成為夏姬的。

    就是這樣一個道理。

    楊朱學說，包含著人類最早“人權宣言”的思想理論，就是這樣“被夭折”了。不過楊朱是幸運的，因為他及早退卻了，雖然心靈的追求失敗了，但他自己的生活完滿了。就像夏姬一樣，雖然遭到後世的唾罵，但自己的生活是完滿的，她沒有為別人活，她活出了一個鮮活的自己。

    如果我們換個思維角度來考慮這個問題的話還會有另外一個結論。罵夏姬是**最狠、最凶的是後人，當時的人們並不見得對其都是惡語相向。因為易中天先生說過：春秋戰國時期的男人勇武，女人多情。同樣道理，罵楊朱的，也多是後世之人。

    讓我們也以此來祭典楊朱，包容夏姬吧。

    自從周公和孔子兩位老祖宗在城門口一聲斷喝，喝退楊朱、嗬走高文化後，楊朱自然恢複常態過他的小日子去了，倒是高文化忽忽悠悠像個幽靈一樣又來到了另一個所在。本來嗎，他受周公操控穿越到古代，讓周公和孔子兩位老祖宗親眼目睹了他的執著，見證了他的獨立本性，兩位老祖宗已經很滿意了。現在一聲斷喝讓其回去，去做他該做的事，沒想到高文化走叉了道，來到了一個陌生的所在。一睜眼，眼前情景十二分的驚悚，自己竟在一個寺廟裏盤腿打坐。當然驚悚是別人的，並非高文化本人的感覺。這又是怎麽回事呢？話分兩頭，此話暫且不提。

    公元660餘年，在湖北省的梅黃縣墓憑山上，有一處被稱作“林寶寺”的寺院掩映在青鬆翠柏之間，這裏香火鼎盛，香客整日絡繹不絕。遇上法會日，更是人頭攢動，善男信女摩肩接踵，很是熱鬧。恰逢大唐盛世，尊佛崇佛之風日盛，法事、佛會如雨後春筍般相繼在各地展開。既豐富了百姓的文化生活，也發展了地方經濟，可謂一舉兩得。禪宗五祖弘忍法師就在此做主持。這天，山下來了一名年青男子，大約二十來歲的樣子，他和香客一起進到寺內，卻並未隨香客走進大殿，焚香納拜，而是徑直來到後禪房，誰也不搭理，一聲不吭，找一個蒲團坐下，雙手合十，自顧自地打起坐來。

    一旁僧人見來者有些奇怪，隨開口問道，施主從哪裏來呀？

    年青男子看也不看，一聲不吭，隻顧打坐。

    僧人又問，所來何事？

    ……

    僧人再問，可有同伴？

    ……

    一旁的另一個僧人看著稀奇，以為是個啞巴，過來問道，可有名姓？

    年青人眼皮抬都不抬地答道，慧能！

    原來不聾也不啞。兩個僧人相互看了看，認為其中必有蹊蹺，“慧能”怎麽會是一個凡人的名字呢？明明是佛門法號呀。相互點了點頭，然後最先問話的僧人出去了。一盞茶的功夫，僧人陪著一個身批袈裟的老和尚走了進來。老和尚正是本寺住持——弘忍大師。僧人指指年青人說，就是這位施主。老和尚細細端詳年青人，見此人神態安祥，垂目靜休，根本不管四周人來人往，也甚覺稀奇。一旁僧人想上前提醒年青人，被老和尚止住了，擺手讓兩個僧人出去，獨留下他和年青人在室內。然後老和尚盤腿坐下也打起坐來，更不去搭理年青人。

    一頓飯的功夫，年青人睜開眼睛，環顧四周。起身向老和尚深施一禮，開口問道，師傅何來？

    老和尚不動也不吭。

    年青人繼續問道，師傅何來？

    老和尚仍然不予理睬，隻顧自己打坐、調息。

    這年青人更有意思，你不是不理我嗎？那我就一直施禮、一直問。就這樣問了有七八遍後，老和尚終於緩緩睜開眼睛，看著年青人說道，來處來、因緣來。

    兩人就這麽一來一往，明著在絞勁，實際在鬥法。前麵兩個僧人問話都不在一個檔次，所以慧能不予理睬。這次弘忍大師被請過來，並沒有直接問他從哪來、幹什麽、叫什麽，而是坐下來與他PK，說明入了門道。幾次相問不理不睬更見大師功夫高深。現在又聽到這一句回答，一般人不知所以，但是慧能一下子就明白了，這是位得道高僧呀。慧能正想參拜，卻聽弘忍大師問道，汝何方人士？來此山做甚？又複求何物？你是哪裏的？來我們這山上做什麽？內心又有什麽需求？

    慧能急忙答道，弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜弘忍大師，不求餘物，唯求作佛。意思是說，我是廣州嶺南新州的百姓，今天遠道而來頂禮弘忍大師，不求其他的，隻想成佛。

    弘忍大師略帶一絲輕蔑的口吻說道，汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作物？你是廣州嶺南人，那地方淨出野獸，根本就沒有開化，你能成佛嗎？這顯然是試探，更是激將。

    慧能顯然聽懂了，慷然答道，人有南北，佛性卻無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？意思是說人分南北，但佛性不分。你說我是野獸，那我就是野獸吧，但我雖然是野獸身，與你們和尚身不同，但佛性又有什麽差別呢？

    慧能來了個反守為攻。擱一般僧人，臉上早就掛不住了。但弘忍大師一聽此話，知道此人早已了悟佛性，心下很是欣喜。含笑點頭說道，貧僧就是弘忍。

    慧能聞聽此言，十分歡喜，急忙倒身下拜，口中念稱，師父，請受弟子一拜。

    沒想到弘忍大師扭頭走了，並不接受慧能的參拜。走出幾步後，頭也不回地扔過來一句話，礁房裏踏礁去吧。去夥房裏幹粗活、錘米去吧。

    還萌在鼓裏的慧能趕緊稱謝道，謝師父。這還用說嗎？雖沒有接受參拜，但也沒攆自己走，還派了活計，這就等於把自己留下了呀。盡管是去柴房裏做雜活，但慧能很滿足，隻要能跟著弘忍大師，他並不在乎自己具體做什麽。這就是能成大器人物的胸襟，隻要方向對了，並不斤斤計較。

    慧能在夥房幹雜活一晃七八個月就過去了。這天，弘忍大師想看看徒弟們的根器怎樣，悟性有沒有長進，他要徒弟們每人都做一首偈。和尚們你看看我，我看看你，都不想先出頭露麵，最後都看向大師兄神秀。大師兄當然當仁不讓，大師兄嗎！老師這點小測驗還能難得住他？所以略加思索提筆一揮而就，就交卷了。徒弟們看大師兄都交了，也都趕緊湊了個數，算是把作業完成了。然後一個個掛出來展覽。反正寫什麽的都有，這裏就不一一羅列了，比較典型的還數大師兄神秀的一首偈，比較有味道。大家都出來看，慧能也在看，聽師兄們一個個念。聽到念神秀的偈時，是這樣的：

    身是菩提樹，心如明鏡台。

    時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

    慧能聽後很覺不妥，自己不會寫字，於是叫人也寫了一首掛了上去。上麵寫道：

    菩提本無樹，明鏡亦非台。

    本來無一物，何處惹塵埃？

    眾師兄紛紛叫好。

    大師兄神秀看了，心裏很不是滋味。一個夥房裏做雜活的俗人逞什麽能？這不是給我叫板嗎？神秀在寺裏大師兄的地位早已名至實歸，而慧能一個還沒有剃度，尚且在做雜活，也就是說根本不入流，還沒有在編的外人卻想挑戰大師兄，這不是找死嗎？但是慧能的根器確實在眾師兄弟裏獨樹一幟，這可如何是好？弘忍大師知道後，預感到一場法難是避免不了了。但他在眾人麵前假裝不為所動，並且說道，此首偈語也不怎麽的。但是心裏頭卻暗暗打定了主意。

    一天弘忍法師悄悄來到後廚房，看到慧能腰上綁著個石頭在踏礁錘米，就漫不經心地問道，何以如此呢？

    慧能答道，身小體輕，重量不夠，不綁石頭，會耽誤錘米的工作。

    弘忍法師點點頭，心想，為了工作能夠勞苦身軀，若為佛法，定然也能舍卻皮囊了。

    弘忍法師再問道，這些米錘好了嗎？

    慧能答道，好了，不過還有些砂子、穀皮需要過一下篩子。

    法師搶過話頭道，說得好，米要經過篩子篩過才能是精米，那人呢？

    慧能合掌答道，人已經在等著師父印證了。

    法師點點頭，看著慧能，用拐仗在一旁的石頭上“篤、篤、篤”敲了三下，然後轉身走了。那意思就是午夜三更前來找他。慧能心領神會。

    欲知後事如何，且看下回。

    (本章完)