上回說到，高文化、周公和孔子在百家岩寺大門外，沐浴著晨光，欣賞著百家岩早晨的景致，高談闊論。高文化講完“陶淵明白衣送酒”的典故時，寺裏的晨鍾正好敲響了，不僅雄渾激越，深沉清遠，而且警世醒人，餘韻無窮，耐人尋味。據說寺裏的晨鍾是“開靜”的意思，是要喚醒人們，該幹什麽幹什麽的時候了。果然，在這雄渾的晨鍾聲裏，三個人都覺得神清氣爽，就像這鍾聲能傳遞能量一樣，讓三個人都感覺到了快意淋漓。

    等鍾聲止息，高文化又接著說道，我們再看看現代人，所喝的酒裏麵還有這份敬意嗎？要不就是下級給上級送酒，喝求人的酒；要不就是上級好像很豪爽的賜給下屬的酒，下屬還得感恩戴德。哪裏還有王弘給陶淵明送酒時的這份小心翼翼？怕傷了人家的尊嚴，要送上心中的敬意，給一個無官無職而隻有氣節的人去送點酒還送得如此謙恭。這就是那個時代，雖然是亂世，但在亂世中仍然有人的操守。那個時候的政治很黑暗，但是那時候的人格很光明。現代人呢？一切都齷齪得可以。那些光耀千古的人格都到哪裏去了呢？

    孔子插話道，也許這也是陰陽變動的結果吧，你小高不是很善於看問題用首分陰陽的觀點嗎？社會混亂但人格突出。現在呢？社會安定但人格沉淪。也許需要做些什麽吧。

    高文化沒太在意孔子的話，繼續著自己的話題說道，自古至今，誰提倡獨立和自由誰就跟著要倒楣；誰隨波逐流誰就有可能飛黃騰達。價值觀沒標準，意識底線不確立，人生永遠都是一筆糊塗帳，社會也永遠是像混濁的河水一樣，泥沙俱下。所以就有鄭板橋著名的“難得糊塗”備受人推崇，十二分的招世人喜歡了。其實這是沒辦法的辦法，人們隻能麻醉自己，得過且過了。高文化顯出有些痛心疾首的樣子。

    周公好像並沒太在意高文化的話，等高文化說完，周公說道，禮樂製度不是儒家思想的專利。它最早起於周，是周公——也就是我的老祖宗——周公旦在武王伐紂建周後，根據當時情況製下的，周朝為什麽能經曆八百年，很大程度上是禮樂製度的功勞。包括那些先秦時期士子們閃光的人格和骨氣地形CD與周禮長時期起作用不無關係，那其實也是一種價值觀的形成。後來的孔子老先生在禮壞樂崩後仍想恢複周時的禮樂製度，實際是犯了路線性錯誤，想開曆史倒車，那怎麽能走得通呢？所以他周遊列國，結果慘淡就是必然的了。但是周以後，曆經秦漢，社會大變革，儒家思想得到發揮發揚，儒家在周的禮樂製度基礎上修訂補充自然與周的禮樂製度相差甚大，但是不管怎麽補充修改，始終走不出家國一體的束縛，也就是說，一直都在家長製的圈圈裏徘徊。

    周公說著看了看孔子說道，孔賢弟不是說過曆史上有這樣一個規律嗎？秦之後、漢之初，黃老之學興盛，有文景之治，國力強大，民富幫安；隋之後、唐之初，尊祖崇道，采用道家思想治理國家，有貞觀之治，取得了天下大治的局麵。無論黃老之學還是尊祖崇道，都是“無為而治”的翻版，都是還自主權與民的具體應用。家長製實際就是占有製、束縛製，所以我感覺小高說的對，過去是規定什麽人做什麽事、什麽時候做什麽事、到什麽地方做什麽事；以後應該限製什麽人不能做什麽事、什麽時候不能做什麽事、到什麽地方不能做什麽事的時候了。為民解綁，開啟自由之門。自由了自然慢慢就獨立了，你不獨立也不行呀，沒人管你了。有了自由，獨立就是自自然然的事了。當然了，解綁還需係綁人，這還得儒家出頭露麵呀。周公一邊說著把眼光看向孔子。

    孔子看看周公，心說，老祖宗！你怎麽把皮球踢我這兒了呢？孔子也不含糊，他看著周公說道，周兄說的自然是對的了，但是儒家的源頭是禮樂製度，所以還得請周公出麵才行，儒家後輩小兒難以擔當起這份沉重的責任了。

    周公也笑了，心說孔丘你好狡猾，又把皮球踢回來了，看我怎麽收拾你。想到這裏，周公說道，不需要周公出麵，我就能解這個綁，請把你的綁拿來，我來替你解如何？

    孔子一聽傻眼了，周公老祖宗怎麽說著說著當真了呢？這個綁在哪裏？我怎麽能拿得出呢？這老祖宗可真逗！但是孔子也不是凡人，一邊說還一邊比劃著，給，周兄，這個綁給你了，我就不管了，跟我沒關係了。說罷捂嘴偷笑。

    高文化在一旁看著兩人的表演，忍不住打叉道，兩位老兄就別鬧了，這豈是一句玩笑話能解決的？不妨這樣，咱們起一個卦吧。看看路在何方？

    周公和孔子不再開玩笑，異口同聲說，好，起一卦就起一卦。周公說，不如這樣，咱們三人按年齡從大到小來，每人說一個三位數，組成一個卦，怎麽樣。孔子和高文化一聽，這還真新鮮，來就來吧，誰怕誰呀！孔子手一伸，那就煩請周兄先說。

    周公說聲好，張口就來，八五七，

    孔子緊跟一句，六五三，

    高文化脫口說出，三二一。

    三人說罷沉思片刻，高文化說，這不是風天小畜卦嗎？

    周公和孔子都點頭說是呀、是呀，然後就都不言語了。

    高文化看著他們倆的樣子，覺得滑稽，心想，這有什麽？想說什麽就說什麽唄。還是高文化先開口說道，那我簡單說一下，可不一定正確。卦名風天小畜，三爻動得風澤中孚。先說風天小畜。

    小畜：亨，密雲不雨，自我西郊。

    初九，複自道，何其咎？吉。

    九二、牽複，吉。

    九三，輿說輻，夫妻反目。

    六四，有孚，血去惕出，無咎。

    九五，有孚孿如，富以其鄰。

    上九，既雨既處，尚德載；婦貞厲，月幾望，君子征凶。

    從卦辭和爻辭上看，風天小畜正當時，一切順利、亨通，畜積力量，以待來時。“密雲不雨”，有雲不下雨，說明時機不到，所以就要一邊邊的重複來畜積力量。不僅如此，還會有些小坎坷、小糾紛，不過這都沒什麽。相互手牽手，互相幫助，經過反複積累，最後“既雨既處，尚德載”，說明前麵的“密雲不雨”有了結果，雨下下停停，風調雨順了，大德高尚，威望有加，甚至到了車載船運的程度了。雖然如此也不能輕率，否則“征凶”，告誡人們仍然不可亂來，要三思而後行方可。

    孔子讚同地說道，是的，小高講的固然不錯，咱們再看看這個卦象。全卦僅六四一陰爻，而且陰爻居陰位，又與初九相應，這本身就很難得了，這叫當位又有應，萬事皆享通。又僅此一陰爻，可見她會起到很大的作用。下麵的三陽爻陽剛過強，要想控製實屬不易，所以會有“血去惕出”的景況，也就是六四必定會勞心、傷神、費力，甚至受到傷害。但是因為她中正的地位和初九的相應，還有背靠九五這棵大樹的支撐，所以盡管她勞心、傷神、費力，但最終經過反複積累還是很有成果的。也就是說六四以積累為主，富次之；九五以富為主，積累次之，且富在六四的基礎上，所以六四和九五相互提攜，共同進步。就像小高所說“相互牽手，互相幫助”，說的就是六四和九五，小畜（蓄）之意也在於此。而且本卦世爻在初爻，應爻在四爻，六四畜而九五富，最終得到“既雨既處，尚德載”的結果。這就是本卦的含義了。

    周公看著孔子說道，但最終還是“密雲不雨”，這就是這個卦的最終結果。為什麽呢？機會不到，如果在“月幾望”的時候輕舉妄動，必遭災禍。這又是什麽道理呢？這就是《周易》的高明之處，《周易》永遠是用辯證的觀點看待問題，而世人卻往往不注意這點，見好不知道收，得勢便猖狂，最終結局慘淡就是自然的了。

    高文化和孔子紛紛點頭稱讚，說周兄你可說到點子上了。三人在這裏一唱一和，十分融洽。我們暫且不談三人唱和情形，先說點別的閑話。讓我們回過頭來看看三個人共同起的這個卦是不是還有別的意思呢？

    三個人每人說一個三位數，首先是周公，其次是孔子，再次是高文化。周公說的是表示下卦的三位數，結果正好乾為天；孔子說的是上卦，結果也正好是巽為風，風天小畜卦由此而來。我們說周公在他父親推演的八八六十四卦基礎上，認清形勢，製禮作樂，以周禮統領各諸侯國的意識形態和行為規範，在當時具有革命意義，也有很大的先進行，周朝八百年基業由此展開，正好應合了下卦乾為天。但是後來禮壞樂崩，這座宏偉大廈岌岌可危，孔子跳出來四處吹風要恢複周禮，結局當然不怎麽的，這又應合了上卦的巽為風。所以這樣看來風天小畜，密雲不雨，時也，勢也。那麽高文化說的三位數又代表了什麽呢？請看下回。

    (本章完)