上回說到周公、孔子和高文化三人在高鐵上談論太方集團的企業文化，都太投入了，竟跟吵架差不多，還是高文化適時控製氣氛，不致於在公眾場合過分。當然第一回合也沒爭出個所以然，還是聽他們繼續嘀咕吧。

    高文化笑著說，從太方老總的“三不“原則可以基本分析出他獨立的個性。哪“三不”呢？不上市、不打價格戰、不貼牌。不上市保證了不受資本市場左右，保證了思維的獨立吧？不打價格戰，保證了產品生產的獨立吧？我隻做我的，別人怎麽樣我不去管，別人也休想管得了我；不貼牌保證了品牌的獨立吧？不會說誰給錢我就把牌子賣給誰，我的地盤我做主。但是很少有人能有他這樣的淡定和從容，麵對商場如戰場的大環境，他的勇氣從何而來？難道僅僅就是如他所說，讀讀經就可以的嗎？我真為他的精神所折服。

    孔子接話道，你們見網上是怎麽宣傳的嗎？太方老總身上有一種難得的“靜”，不急不躁，不爭不奪，一切順其自然，胸有成竹，無論是對太方的未來，抑或是對財富的傳承，一切仿佛都早有準備。他不僅要把太方做成一個卓越的企業，更重要的是要做成一個偉大的企業，什麽叫偉大？導人向善才叫偉大。讓顧客得安心、員工得幸福、社會得正氣、經營可持續，有了這個偉大的願景，他才提出不做世界500強，要做500年的口號，小夥子口氣不小呦。

    周公問道，你認為他能做到嗎？

    孔子驕傲地說，肯定能啊！他的勇氣就來源於儒家文化，或者用小高的話叫做來源於先秦儒學。這是人家先學西術，後回歸儒學得來的，而且主動規避了儒學不適宜的地方，很有創意呀。

    “無為無不為”也是你儒學了？周公又想跟孔子較勁兒了。

    孔子訕笑著說，國學，是國學。然後又開著玩笑說，你老兄能不能換個態度跟我說話呀？好像我欠著你什麽似的。

    周公假裝更生氣地說，你就是欠著我的！你就是欠著我的！說著說著又都笑了起來。

    笑過之後，高文化一本正經地說道，儒家在“正心、修身、齊家、治國、平天下”這個大口號的號召下，讓無數青年才俊趨之若鶩，但結果是很多在“齊家”階段就停滯不前了，特別是現在工作不好找、房子買不起的現實環境下，這個問題就更加突出了。更有急功近利者跳過“正心、修身”，直接去“齊家、治國、平天下”，結果死得更快。兩千年的經驗告訴人們，還是做個平常人就可以了，平平淡淡才是真。望子成龍，盼女成鳳，願望很好，結果卻是想得高跌得重，甚至欲速則不達。敬業是態度，人人都需要有一個生活常態，敬業是一個不錯的選擇。但是激情靠不住，因為那是暫時的。當我們從儒家編織的這個光環下，低頭沉思時，才發現我們已經錯過了大好時光，早知如此，何必當初？當初把目標定在齊家上，老婆孩子熱坑頭，也許更現實，或許會過得更好一些。儒家就象七星彩，用一個五百萬，吸引了大批前仆後繼、為了發財不怕死掉的人。真應該清醒清醒了。要問這是為什麽，都怪儒家文化太會忽悠人了。

    孔子趕緊接過話說道，太方老總用的大都是先秦儒學，這是咱剛剛說過的，宋明理學嗎就不要再提了。

    高文化隻好說道，也對，咱不能用兩套模糊不清的理論來評判人家。但是儒學治裏我已初步判定它的結果是不會好的，它可以做為一種個人修養來倡導人們努力去怎麽做，但是如果說到管理，為了保證長久，還得用一個鋼性的東東，這個鋼性的東東就是製度，製度必須執行，不執行的製度等於沒有。太方的“讓顧客得安心、員工得幸福、社會得正氣、經營可持續的偉大願景”，基礎仍然是要先學西術，沒有西術做底、做保障，願景其實就是空談。用某一個大老板的說法，製定製度最好是用不上，當行為成了一種習慣，製度就是一個空架子了，因為沒有人違犯，製度自然就是空架子、擺設了，但即便是擺設也得有，如果真的沒有了，人的惰性就又要冒頭了，所以不能沒有。所以由不違犯製度最終讓製度成了空架子、擺設，這是對的。但也要知道，製度永遠不會成為空架子，理論可能，實際不可能。原因就是人是有墮性的，一旦放開了，惰性就會滋生、泛濫，最終一發不可收。中國曆史上有太多的王朝更替例子都是這方麵的反麵典型。對國家來說鋼性的東東就是法律，就像德謨克利斯之劍一樣，永遠高懸。以此可以得到長久平安。我毫不懷疑太方老總的自覺、自願管理是成功的，是可以一直這樣走下去的，但保證不了他的兒子、孫子也能一直這樣走下去。那麽他的經營五百年理想靠什麽來保證？

    欲知後事，請看下回。

    (本章完)