上回說到周公、孔子和高文化三人在“今古傳奇飯店”吃過飯，相跟著走上大街，高文化又打開了話匣子，要說陰陽五行理論。隻聽高文化說道，陰陽五行學說一般都認為是一種學述理論，但是我覺得應該是兩種理論。或者硬要說是一種理論的話，也應該說是五行陰陽學說，而不應該是陰陽五行學說。為什麽要這麽說呢？因為五行理論更早，或者在更早時還不叫五行，隻是有四行或三行，當然也不叫行，叫幾種物質，因為甲骨文上有木、火、金、水字樣，就象古西臘人對世界的認識是火、氣、土、水一樣。它的基礎理論隻是人們對世界的樸素認識，後來慢慢才演化、上升成哲學，屬於咱們老祖宗最早期的哲學萌芽。有的說五行說在夏朝就有，雖然沒什麽根據，但也說明五行說很早。陰陽說應該是五行說成形後才逐漸發展起來的，是綜合了五種物質特性提出的概念性的東東，或者也可以把陰陽說稱做是五行說的延伸。陰陽五行形成理論後，就開始發揮作用了，一個重要的證據就是它在《黃帝內經》裏被記載下來，說明開始成功運用了，所以在《黃帝內經》之前，陰陽五行的理論應該是很成熟了，都已經在人體的生理運用上形成了成功經驗，可想而知陰陽五行有多早吧。先秦時期的陰陽家就是它們的集大成者，他們進一步把陰陽五行理論整理，並加以發揮，這就是我們知道的最早的陰陽五行了。所以準確地說應該是五行陰陽說。但是很可惜，都沒留傳下來。倒是後來的《易經》，既有六十四卦，又有陰陽理論，還摻和進了五行生克理論，這樣一來，所謂的《易經》就成了大雜燴，什麽都有。最早用五行來解說《周易》的是西漢的京房，創立八宮卦說、納甲說、世應說、五行爻位說、五行爻位生克說和五行生數說，再到宋明時期的理學家們，比如朱熹、邵雍、周敦頤等，又加以引申發展創立什麽梅花易數等等，也歸到了易學門下，加上《十易》，讓《周易》徹底變成了龐雜的《易經》體係。

    高文化感覺話題說遠了，就有意把話題又轉了回來接著說道，說這話的意思就是說龐大的《易經》體係是逐漸發展起來的，陰陽五行學說也是慢慢發展起來的，但要比我們想像的先秦前還要早的多，陰陽五行就這麽著被分散、滲透到了所謂的《易經》裏，但是根卻找不到了。有的人甚至幹脆說，黃帝在陰陽五行學說的協助下，把漢族的天文學，氣象學、化學、算學、音樂和醫學發展了起來，也能說明陰陽五行理論曆史久遠。那為什麽這麽重要的理論在後來的曆史中卻沒有了一席之地呢？

    高文化扭頭看看兩位老祖宗，發現兩個人沒有打算回答的意思，就自顧自地又說了起來。我想是由於受古代統治階級的影響，導致有很多理論典籍失傳了。比如“焚書坑儒”和“罷黜百家，獨尊儒術”，甚至清朝修編的《四庫全書》，很多精華也都丟掉了。據說《史記》記載戰國末期齊國陰陽家鄒衍著有《主運》、《始終》、《大聖》等十餘萬字的著作，但是後來都沒有再見過，《漢書》記載錄有《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，這些也全部失傳，在官方的典籍裏沒有了，但是被散落在民間卻成了散兵遊勇。官方既正規、正統，也係統，民間不正規更不係統，所以失傳的也就比較多。有句話叫做“高手在民間”是有一定潛在道理的。既然如此，把陰陽五行理論整理修訂就很有必要。現在被公認的最早的陰陽五行理論是隋朝的蕭吉編撰的《五行大義》，算是五行較詳細的古籍，但也隻是整理，離原貌相差太遠，真正的五行學說早已失傳了。很可悲呀！

    周公和孔子相互看了看，兩人都沒說什麽，又能說什麽呢？陰陽五行理論在解釋人體小宇宙上，能被醫學成功實踐並保存下來，已經證明了它的正確性和應用的廣泛性，在解讀時空大宇宙上也許會有更大的應用，唯獨在解讀社會問題上卻遭遇磨難，當然這些小高他不一定能想向的到。兩人心照不宣，繼續聽高文化敘述。

    但是為什麽五行陰陽理論會遭遇不測呢？我覺得在原始社會過渡到奴隸社會期間，陰陽五行論是自然產生並發展的，但是在周代大一統後就遭遇了冷落，甚至打壓。原因就在於，原始社會和奴隸社會是物競天則，適者生存。符合五行的生克製化理論，但是在周一統後，一方麵周人意識到奴隸反抗的危險性，要改變奴隸的地位，另一方麵，又必須在理論上創造周人製周的合理性和不容置疑性，這就和五行的生克製化產生了抵觸，讓其消失是勢在必然。整個周禮就是為了證明並維護周人製周的合理性和不容置疑性，當然也是不可推翻性。所以從建周開始，五行陰陽論開始被迫隱匿就是必然的了，這個“功勞”應歸功於周公。高文化一邊說還一邊看向周公，並開玩笑說，別激動，不是你們周家的老祖宗，周公姓姬不姓周。至於後來的皇帝們不讓陰陽五行論抬頭就很自然了，跟周公比也是小巫見大巫了。

    欲知周公和孔子聽後會有什麽反應？請看下回。

    (本章完)