上回說到孔子向豐萬禮提出預測準不準的問題，高文化先插了一句，說什麽準也有理，不準也有理。孔子當然還是想聽聽豐萬禮的意見。隻聽豐萬禮說道，小高說得也不無道理，但是我有另外的理解。一般人來算命、預測、起卦，都要先看一看算命師算的準不準，八字批的和實際是不是能對得上，這其實是一個誤解。常人也就罷了，預測師再瞄準這樣的目標就不對了，他們是不能瞄準“準不準”這個目標的。不會都準，也不會都不準，更不可能都準。因為命理裏麵的一個字代表的意思太多了，你知道應該取哪一個？如果按準不準來評判，會誤導很多人。事情出來了去套的話，都能套得上，但是事前去預測，必定有說不準的。命理研究隻研究方向，不指具體事，這是本意，何況社會在發展，什麽事情也都在變化。現在有電腦，過去有嗎？現在有快遞，過去有嗎？就是這個道理。但是人們的心理需求是不變的，那就是趨吉避凶。所以簡單說就是吉與凶的問題，再往細裏說就是哪個方向吉，哪個方向凶；怎樣能趨吉，怎樣能避凶。有些預測師可能會根據經驗比較準確地說出具體事的吉與凶，這也不稀奇。這一行畢竟是有經驗可循的，熟還能生巧呢，對不對？就像技工一樣，有經驗的技工一看就知道機器哪裏出了問題，根本不需要儀器測量；還有醫生，你一說病情，有經驗的醫生就知道哪裏出問題了，也不需要這個儀器那個儀器去檢查。這就是經驗，因為他見得太多了。但預測師是不能把這個當作方向的，因為這是自然而然的事，經驗到了，自然八就不離十，經驗不到，老想著準不準，就偏離了方向，這樣會誤入歧途的，就會墮落成江湖騙子，也會給社會起負作用。但有些命理師之所以追求準不準這個目標，世人也以準不準來評判命理師，關鍵就在於實用性的引誘，命理師得有高瞻遠矚的眼光。一瓶不滿半瓶晃蕩的人，尤其需要注意這方麵。世人不懂，咱們可不能不懂這個道理。

    孔子臉上有了笑模樣，追問一句，那豐先生的意思，四柱預測還是有道理的，還是可以準的了，就看預測師水平高不高了，對嗎？他還是有點想找回點麵子的想法。

    豐萬禮笑笑接著說，我不是說了嗎？命理研究和周易卜算的目的是一樣的，都是為了迎合人的心理需求，旨在趨吉避凶。但是周易是在商末周初創造的，那時候沒有皇帝，隻有奴隸和奴隸主，社會結構相對單一的多。八百年後，皇帝出來了，社會結構發生了變化。又經過四百年，儒家文化被獨尊，享受了特權，其它學術都成了歪門邪道，社會結構就更不一樣了。你們發現了沒有，自從儒家文化被推崇以後，預測類的東西就紛紛登場。所以隋朝產生科舉製度，唐朝發明四柱預測術，還有其它的諸如大六壬、小六壬，梅花易，奇門遁甲，太乙神數，甚至後來的推背圖等等，這麽多的預測術的產生和儒家思想不是沒有因果關係。隻是曆史沒有做有關這方麵的記錄罷了，或者有這方麵的記錄，但很少，或者根本沒有在社會上流傳，知道的人也就很寥寥。

    豐萬禮端起茶杯喝了口茶繼續說道，這樣一來，四柱預測就不可避免陷入了儒家文化的範疇。自古儒家文化的代表作——四書五經，其中五經中的一經就是《易經》。籠統地說，《易經》、《周易》都是一回事，但在我的心裏是有嚴格界限的。《易經》是統稱，《周易》隻指六十四卦，連《十易》都不含在內。原因就是盡可能保持《周易》的原汁原味。

    高文化聽到這裏，情不自禁豎起了大拇指，口中稱道，英雄所見，完全相同。我也是這麽認為的。

    豐萬禮和常和寬吃驚地看了看高文化，又看看周公和孔子，那意思像是在問，這小子是不是在說胡話呀？

    周公和孔子都點點頭應道，確實如此，我們在來之前都交流過了。小高在這方麵還是有些見地的。

    豐萬禮不相信似地問道，那小高說說孔子和儒家文化的關係。他還是有點不太相信。

    高文化一聽，我當是什麽呢？就隻好實話實說，我和世人的認識有點不太一樣。孔子隻是先秦儒學的代表，並不能讓孔子做儒家文化的LOGO，相反，孔子的主張和後來的儒家文化是不一樣的，所以我把漢以後的儒學稱為後儒家文化。也就是說儒家文化應該分為先秦儒學和後儒家文化。類似於先生對《易經》的理解。

    豐萬禮聽到這裏，情不自禁地站起身來，激動地向高文化伸出雙手，嘴裏還一邊說著，後生可畏、後生可畏呀！

    高文化也趕緊站起來握住豐萬禮的手說道，過獎了，老先生，咱們心有靈犀。兩人的手握在一起，久久不願放開。

    常和寬看到這種情景開玩笑道，你們真是相見恨晚呀！幾個人一起又都笑了起來。豐萬禮和高文化這才鬆開手，又重新落座，高文化說道，豐老先生請繼續講吧。

    豐萬禮激動地擦擦眼睛，然後才說道，好，好，好……一連說了幾個好字。稍停片刻，豐萬禮才開口講話。

    欲知豐萬禮又會講些什麽理論，請看下回。

    (本章完)