上回說到豐萬禮與高文化有相見恨晚之意，四手相握，久久不肯鬆開，最後還是高文化讓豐萬禮不要激動，繼續他自己的講解，豐萬禮這才鬆開手，重新落座，又揉了揉眼睛。老頭是真有些激動了，大概是遇到知音了吧。常和寬看到豐萬禮這種狀態，就自己先做了個鋪墊，以緩和一下老頭的情緒。隻聽常和寬接話說道，說《易經》多麽多麽利害，上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學到社會科學，從社會生產到社會生活，上自帝王將相的治國之道，下至平頭百姓的處世為人，都有詳細的論述，都滲透在人們的日常生活中了，幾近包羅萬象，其實不是滲透著《周易》的東西，而是滲透了很多很多《十易》的東西。《十易》其實就是儒家的《周易》，或者像小高說的，是後儒家文化的《周易》，被後人混淆成了所謂的《易經》。應該說是後儒家文化讓《周易》變成了《易經》，變成了綱常，進而變成了教條，最後幾近神乎其神了。實際哪有這麽邪乎？不過是帶著一定的目的有意為之罷了。現在應該區分開了。說《十易》在“虎假虎威”，一點也不過分，是《十易》打著《周易》的旗號在虎假虎威，進而把《周易》變成了《易經》。同樣也是《十易》為了撐門麵，在打著《周易》的旗號給自己撞膽。本來嗎，孔子就是把周奉為理想王國的，孔子就是想回到周時代的，後儒家文化把孔子抬出來，奉為萬聖師表，又把《周易》改名換姓，變成《易經》，這簡直就像是後儒家文化的一個大陰謀呀。我說的是不是這個理兒？常和寬說罷微笑著看著高文化和豐萬禮。孔子在一旁坐著，別提心裏有多別扭了，說不清心裏是個什麽滋味兒。有點兒怒不得、惱不得、還羞得光想找個地縫鑽進去。

    豐萬禮平息了一下心情，又聽常和寬給自己做了這樣的鋪墊，這才開口說話，常局長總結得對，我一直都在這樣想，可從來沒敢這樣說，要不是今天聽小高兄弟這樣痛快淋漓地說出來，我還真不敢相信自己的想法竟會是這樣的。今天算是小高兄弟給我開了個竅啊。說著說著，豐萬禮又朝高文化拱了拱手，把高文化弄得很不自在，嘴裏隻一個勁兒地說太客氣了之類的話，心裏卻在想著，有這個必要嗎？怎麽能這麽激動呢！一幅懵逼的樣子。

    豐萬禮接著說道，儒家與《周易》的關係咱不講了，下麵繼續說四柱。四柱緊密結合當時社會倫理關係，構建出一套獨有的框架，演義出一套特有的程序，這個程序是什麽呢？年、月、日、時四柱以天幹地支來表示，天幹地支又各有自己的五行屬性。金、木、水、火、土五行屬性各有各的代表意象，他們之間又不可避免地要發生生克製化的相互作用，這些相互作用就代表了吉與凶的信息。作用大了，吉與凶的程度就大了；作用小了，吉與凶的程度就小了。這就構成了一個人的命局，一個人一生的信息，還有和他有關係的人的信息，都或多或少地能反映出來。簡單說，這就是四柱預測的程序模式。那麽能不能為來問卜的人解開心裏的疙瘩，就看算命師水平的高底和算命師的指導思想了。如果這個算命師是個混飯吃的，他就會專揀好聽的話說，讓來人高高興興掏錢埋單，至於來人將來如何他是不會做過多考慮的；如果算命師是個心地善良、有責任心的人，他就會在措辭上給來人以必要的提示和建議，他的主要目的是給來人提供參考信息，至於來人掏不掏錢包，掏多掏少他是不會太在乎的。因為他既然能給別人算，自然他已經無數次給自己也算過了，他自己的富貴禍福在他心裏跟明鏡兒似的，心情早已平淡如水，根本不再做無為地擔心和焦慮了。這就是：

    信者自信人也信，不信者誆哄度餘生。

    淒淒慘慘惹人憐，最終還是一場空呀。

    高文化接話問道，老先生所言極是，並且扭頭對周公和孔子說道，我們在雲台山上見到的天一道長好像也曾這麽說過，所謂“數往者順，知來者逆”的道理，也是提到了預測師的職業道德問題。

    周公和孔子都點點頭，隨聲附和著。

    高文化接著說道，但是我有一點不明白的是，天幹地支所代表的五行之間的相互作用怎麽就會預示著一個人的吉凶禍福呢？它又是怎麽跟人的信息相關聯在一起的呢？

    我也一直在考慮這個問題，但到現在也沒有答案，我想，這可能是我們的老祖宗揭示出的大自然的奧秘吧，是長時間根據經驗得到的總結，不是憑我們的思考能力就能揭開和明白的。雖然四柱預測是在唐代才發明出來的，但是天幹地支卻是遠古時期就被應用了的。我們可以做有關這方麵的思考，但我們也要義無反顧地接過這樣的精神遺產，並爭取做些更深入地研究，讓其發揚廣大。就像一加一等於二，我們可以考慮它為什麽等於二，而不是等於其它的什麽，但是我們還是要接受並應用一加一等於二，因為一加一等於二確實給我們的生活和研究帶來了具大的變化。就是這樣的道理。

    豐萬禮也可稱得上是一個教育專家了，能把那麽大、那麽難的一個問題用簡單的一加一等於二的道理來解釋，不是專家是什麽？

    欲知幾人聽後有何想法，請看下回。

    (本章完)