上回說到豐萬禮介紹四柱預測程序，說天幹地支為什麽會含有一個人的吉凶禍福，竟用一個一加一等於二的例子來解答高文化的疑問，可謂是別出心裁呀！其實豐萬禮說出了一個子孫後代對待文化遺產態度的問題。對與不對，可以驗證，老祖宗們是不會出麵點撥了。能不能繼續往下傳遞或者將其修改、發揚光大，是後代們的事情。就像我們的科學知識一樣，這沒有什麽不可告人的，都是經驗總結、文化遺產嗎。但是中國古代搞預測的人們在這方麵並沒有這樣做，都是當做秘笈一樣的寶貝在私下流傳，所以也很難說發揚廣大之類的話，何況秘而不宣，必然真假難辨、魚龍混雜，這就給後代們的繼承和發展帶來了麻煩。盡管四柱預測在暗中幫助了皇權，皇帝們卻並沒有領它的情，還是讓它像幽靈一樣遊離在社會的邊緣。從業者也大都不是瞎子卻裝成瞎子，帶上墨鏡，不敢視人。哎！真難為這些方士了。豐萬禮不是也自稱是方士嗎？這些方士大都也是一些江湖混飯兒吃的，真正有本領的都是大儒，用現在話說就是高級知識分子，人家並不算命，人家隻負責設計程序。這就奇了怪了，會算命的不算命，不會算命的卻隱匿在大街小巷混飯吃，這算怎麽回事呢？這大概也是一陰一陽之為道吧，嗬嗬！用句行話來講就是，這是你算命師的命，你算命師命該如此。你上升不到預測師，一直徘徊在算命師上，就隻好戴著墨鏡，故作神秘去吧。也許四柱預測光大之日，就是這些算命師的出頭之日吧。

    閑話不說，繼續聽豐萬禮老先生講解。

    四柱預測有一個非常重要的特點就是隻講陰陽，不講對錯，更不講善惡。這一點很像佛學，當然也跟道學有些關聯。但是與後儒家思想卻極不協調，難怪皇權和後儒家要把它邊緣化了。盡管程序裏滲透了很多的綱常理論，那也不行，皇權和後儒家還是容不下它。咱還是來看程序。在算一個人的命理時，都是以命主為立足點、為標準，命主是誰呢？是時柱裏的天幹。四柱預測也叫八字預測，命主占了一個字，其它的七個字根據五行生克製化規律，再與命主相互作用。程序設計者為了形象、生動，又創造出了十神的概念，哪十神呢？以命主為判斷標準，根據生克製化原理，是這樣的：

    生我者為印梟，同性為正印，簡稱印，異性為梟神，簡稱梟；

    我生者為食傷，同性為食神，簡稱食，異性為傷官，簡稱傷；

    我克者為財才，同性為偏財，簡稱財，異性為正才，簡稱才；

    克我者為官殺，同性為偏官，也叫七殺，簡稱殺，異性為正官，簡稱官；

    與我相同者為比劫，同性為比肩，簡稱比，異性為劫財，簡稱劫。

    所以十神又簡稱印、梟、食、傷、官、殺、財、才和比、劫，這就是四柱預測裏經常提到的十神。看看這起的名字，就知道它與日常生活接合得有多密切，是多麽得符合生活實際。當然，就像我前麵說過的，也包含了多麽濃重的封建思想和意識。盡管包含著濃重的封建思想和意識，但卻並不違反五行生克製化規律。這話怎麽講呢？比如說官吧，克我者為官，官就代表著製約和束縛，所以社會的法律法規，單位裏的工作紀律和製度都可以用官來代表，但是傷官該怎麽講呢？傷官就是專門克製官的，生活中有嗎？好像有，也好像沒有。說有是大官克製小官，說沒有是大官克製小官並不是真正意義上的克製。但是傷官的概念卻來自於五行生克，比如金克木，這是不容置疑的。你想想，在後儒家文化極力推崇的三綱五常氛圍裏，怎麽可能讓傷官出現呢？這大概就是四柱預測登不上大雅之堂的根本原因了。

    高文化大瞪兩眼，做目瞪口呆狀，周公和孔子也一臉凝重，隻有常和寬一幅悠然自得的樣子，一點也不感到竟外，而且點點頭很隨意地說，也就是說，四柱的隻講陰陽，不講對錯和善惡，還有傷官體係的存在，這兩點是與後儒家思想不相融的，這就決定了四柱預測不可能會被皇權推上顯眼的位置，而且還要遭受打壓。

    高文化發問道，那為什麽許子平們沒有設計成和儒家思想緊密契合呢？

    這就難說了，常和寬接話道，也許許子平們犯了一根筋的毛病，寧願服從五行生克，不願將其扭曲？也許許子平們生皇帝們的氣，故意留下個“隱患”，來惡心惡心皇帝們。還有可能是……哎，這點我也說不好，還是留給後來者來研究吧。不過也正是有了這兩點，四柱預測在將來可能會有更大的發展空間，當然這是我個人的推斷。因為現在不一樣了，過去的很多關係現在都變了，很多原有的關係都不存在了。比如：過去把妻做財論，現在誰還敢，說不定是女的先把男的踹了。很多女的都當官了，都快把男的當財了。現在的官也沒有過去那麽霸道了，或者霸道的程度也減小了許多，過去都是父母官，父母之命敢不從嗎？這都是枷鎖呀！還有計劃生育，命裏有幾個兄弟姊妹，現在一計劃，哪裏還會有？所有這些，都說明四柱預測不發展是不行的，不靈活運用更是不行的。一旦發展了，說不定真如豐老兄所說，還有很大的發展空間。

    常和寬一邊說一邊看向豐萬禮，豐老先生又會作何回答，請看下回。

    (本章完)