杜甫聽完杜位講述了六祖佛像旁的黑麵“七祖”神會後，望著端坐在六祖佛像旁的黑麵“七祖”神會，頭腦靈光一現，似有“思接千載視通萬裏”之感。

    推開厚重的曆史之門，穿越時空，禪宗文化的鍾聲在這座名山名刹中縈繞傳揚。

    國恩寺依山而築，規模宏大，布局嚴整，座座建築物連成一體，隱約在龍山的山穀密林之中……巋然屹立的龍山，以其靜止的凝重遏止追逐多欲的放浪，以其大音希聲的禪機，象征人類靈魂的再生和洗禮。

    杜甫他們靜靜地品味這裏的每一方空氣中的禪意。

    悠久的曆史，有的並沒有記錄在史書裏，博大精深的禪宗文化，有時會在不經意間了解。

    在六祖殿，杜甫、杜位、張柬之燒了三柱高香，在六祖真身前虔誠地行了個“三跪九叩”大禮，起來後，張柬之點了一根煙吸了一口，任由思緒飛揚開來。

    忽然，一道光芒閃現他眼前，抬頭一望，隻見端坐殿堂之上的六祖大師那雙眼睛，竟然有一隻是閉著的。刹那間，張柬之被這一發現震撼了，也引發了無限的思索。

    莫不是六祖大師暗示天機，在世上，做人辦事不要太過於執著，凡事睇開一點，一隻眼開（講原則），一隻眼閉（靈活性）？

    由此，張柬之想起了皇上聽信饞言，將他貶到新州這個荒蠻之地。於是，他抑鬱、消沉頹廢。為消愁解悶，他隻身外出遊覽了名山大川。但優美的自然風光和遊客們的談笑風生都沒能激發他的興致，反而更令他落寞感歎，青山綠水，在他的眼裏全無靈氣與生機。

    他懷著落寞的心情找梁士元傾訴，喝酒解悶。但酒入愁腸愁更愁……

    而此刻，張柬之似乎從六祖像的眼神中，悟出了“放下”、隨遇而安”和“做人辦事不要太過執著，凡事睇開一點”的禪機妙理，心境豁然開朗起來。正所謂：“世事洞明皆學問，人情練達即文章”、“頓悟便是大智慧”。

    三人在六祖殿參拜參拜六祖惠能後，遊覽龍山風景，不知不覺來到龍山山頂之上，被一口古井湧泉－－－卓錫泉所吸引，駐足觀賞。

    張柬之和杜甫甚覺出，杜位向著他們道：“這口古井在龍山之顛最高處，高山之顛能湧泉確實很神奇。”

    杜位把在新州了解到的這口古井的情況向二人述說了一遍：

    六祖惠能還鄉時，遇天旱無水，鄉民及眾僧用水奇缺，打井又很困難，六祖惠能逐用錫杖卓地而泉湧，遂修建成井，故名卓錫泉。水質甘甜清涼，淨不見底，這些年來，天旱而泉水不斷，不增不減。

    杜甫望著這口位於龍山之顛最高之處的卓錫泉，信步在雲霧繚繞，如仙境般的龍山山上，極目四眺，漫山遍野的蘭花映入眼簾，蔚為壯觀。綻開在枝頭上的朵朵蘭花，猶如美麗的蘭花仙子，在微風輕吹、雲霧飄渺的山林之中也難以掩蓋其迷人的芳華。陣陣暗香隨風飄揚，讓人心旌搖蕩，惹得杜甫這位大文豪神思悠悠，登上龍上碑林旁那塊屹立在蒼茫天地之間的巨石上，漫天詩意滾滾而來......

    “清泉峰上流，”杜甫剛想即興賦詩，吟出第一句時，猛地，在碑林中王維在所撰的《六祖能禪師碑銘》

    赫然映入眼簾，於是乎，急忙上前觀看。其碑文曰：

    無有可舍，是達有源。無空可住，是知空本。離寂非動，乘化用常。在百法而無得，周萬物而不殆。鼓枻海師，不知菩提之行。散花天女，能變聲聞之身。則知法本不生，因心起見；見無可取，法則常如。世之至人，有證於此，得無漏不盡漏，度有為非無為者，其惟我曹溪禪師乎？

    禪師俗姓盧氏，某郡某縣人也。名師虛假，不生族姓之家；法無中邊，不居華夏之地。善習表於兒戲，利根發於童心。不私其身，臭味於耕桑之侶；苟適其道，膻行於蠻貊之鄉。

    年若幹，事黃梅忍大師。願竭其力，即安於井臼。素刳其心，獲悟於稊稗。每大師登座，學眾盈庭。中有三乘之根，共聽一音之法。禪師默然受教，曾不起予。退省其私，迥超無我。其有猶懷渴鹿之想，尚求飛鳥之跡，香飯未消，弊衣仍覆，皆曰“升堂入室”。測海窺天，謂得黃帝之珠，堪受法王之印。大師心知獨得，謙而不鳴。天何言焉，聖與仁豈敢？子曰：“賜也，吾與汝弗如。”臨終，遂密授以祖師袈裟，而謂之曰：“物忌獨賢，人惡出己。吾且死矣，汝其行乎！”

    禪師遂懷寳迷邦，銷聲異域，眾生為浄土，雜居止於編人；世事是度門，混農商於勞侶。如此積十六載。南海有印宗法師，講《涅盤經》。禪師聽於座下，因問大義，質以真乘。既不能酬，翻從請益。乃歎曰：“化身菩薩在此，色身肉眼凡夫，願開慧眼。”遂領其（一作徒）屬，盡詣禪居。奉為掛衣，親自削發。於是大興法雨，普灑客塵。乃教人以“忍”曰：“忍者無生，方得無我，始成於初發心，以為教首。”至於定無所入，慧無所依；大身過於十方，本覺超於三世；根塵不滅，非色滅空；行願無成，即凡成聖；舉足下足，長在道場；是心是情，同歸性海；商人告倦，自息化城；窮子無疑，直開寳藏。其有不植德本，難入頓門。妄係空花之狂，曾非慧日之咎。常歎曰：“七寳布施，等恒河沙；億劫修行，盡大地墨，不如無為之運，無礙之慈，宏濟四生，大庇三有。”既而道德遍覆，名聲普聞。泉館卉服之人，去聖曆劫；塗身穿耳之國，航海窮年，皆願拭目於龍象之姿，忘身於鯨鯢之口。駢立於戶外，趺坐於牀前。林是栴檀，更無雜樹。花惟薝卜，不嗅餘香。皆以實歸，多離妄執。

    九重延想，萬裏馳誠，思布髪以奉迎，願叉手而作禮。則天太後、孝和皇帝，並敕書勸論，征赴京城。禪師子牟之心，敢忘鳳闕？遠公之足，不過虎溪。固以此辭，竟不奉詔。遂送百衲袈裟及錢帛等供養。天王厚禮，獻玉衣於幻人；女後宿因，施金錢於化佛。尚德貴物，異代同符。

    至某載月日，忽謂門人曰：“吾將行矣！”俄而異香滿室，白虹屬地。飯食訖而敷坐，沐浴畢而更衣。彈指不留，水流燈焰。金身永謝，薪盡火滅。山崩川竭，鳥哭猿啼。諸人唱言：“人無眼目。”列郡慟哭，世且空虛。某月日，遷神於曹溪，安座於某所。擇吉祥之地，不待青鳥；變功德之林，皆成白鶴。

    嗚呼！大師至性淳一，天姿貞素，百福成相，眾妙會心。經行宴息，皆在正受；譚笑語言，曾無戲論。故能五天重跡，百越稽首。修蛇雄虺，毒螫之氣銷；跳殳彎弓，猜悍之風變。畋漁悉罷，蠱鴆知非。多絕膻腥，效桑門之食；悉棄罟網，襲稻田之衣；永惟浮圖之法，實助皇王之化。

    弟子曰神會，遇師於晚景，聞道於中年，廣量出於凡心，利智逾於宿學，雖末後供，樂最上乘。先師所明，有類獻珠之願。世人未識，猶多抱玉之悲。謂餘知道，以頌見托。偈曰：

    五蘊本空，六塵非有，

    眾生倒計，不知正受。

    蓮花承足，楊枝生肘，

    苟離身心，孰為休咎。

    至人達觀，與佛齊功，

    無心舍有，何處依空？

    不著三界，徒勞八風，

    以茲利智，遂與宗通。

    湣彼偏方，不聞正法，

    俯同惡類，將興善業。

    教忍斷嗔，修慈舍獵。

    世界一花，祖宗六葉。

    大開寳藏，明示衣珠，

    本源常在，妄轍遂殊。

    過動不動，離俱不俱，

    吾道如是，道豈在吾？

    道遍四生，常依六趣，

    有漏聖智，無義章句。

    六十二種，一百八喻，

    悉無所得，應如是往。

    杜甫看罷王維的《六祖能禪師碑銘》，向著張柬之，感慨道：“張大人，吾等久居長安，素聞嶺南乃南蠻未開化之地，隻知禪宗神秀，今日親臨此地，聽聞目睹，方知禪宗六祖乃惠能也！看來我等乃孤陋寡聞，不及王維兄遠見矣。”

    此時的張柬之，雖年逾花甲，但仍是銳目如鷹，忽然，他從碑叢中發現了柳宗元撰《曹溪第六祖賜諡大鑒禪師碑》，劉禹錫撰《大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑》，禁不住歎道：“賢弟，我等實乃孤陋寡聞，想不到當今大唐大文學家柳宗元都為惠能樹碑立傳，足見六祖惠能的影響力也！”