不知什麽緣故，突然之間，慧能想到了這片山林正中央的那個靜靜的如江、如湖的水潭。幾乎與此同時，他心靈之中有一種火花似的光亮閃現出來。

    他興衝衝來到林地正中，站在如明鏡一般的水潭之畔。這是一幅怎樣奇妙而又獨特的景象啊！風雲在天上舒卷，幽潭在林中靜處；天空遼闊，風起雲湧，黑雲如潮水奔騰，白雲似浪花飛濺，或塊或片，有高有低，大大小小，千差萬別，浮雲長，常常長，常長常消；碧潭幽幽，密林阻隔，無風吹臨，水波不興，平滑如鏡，水鏡雖小，卻將整個天空納入其中，倒影山川而無心，照現天象而無意，任你春秋交替，風雲變幻，月落日升，或陰或晴，我自湛然不動，不動湛然。

    ——這景象，恰似人的心境。

    一個人，如果在思想上建立起嚴密的戒律，外界的各種風潮便很難吹動他心靈的平靜。一顆平靜的心，是安祥的心，是智慧的心，是美妙的心。因為它湛然不動，靈明不昧，將一切的存在全部都映顯出來，所以能準確地觀察到客觀真理，也就能充分把握住事物的真諦，直探根源，契入內核，掌握本質，與自然發展的客觀規律統一律動。

    心，在這種情況下，是直覺的、靈感的，所以格外神奇。

    慧能曾經親曆過這樣的心境。其實，世界上每個人都經曆過這樣的心境。而今天，機緣巧合，慧能主動地意識到了它，體驗到了它，認識到了它，把握住了它。

    慧能退回到山林邊緣，手腳利索地撿拾著落地柴，不一會兒，便捆了兩大捆。他挑上肩，悠悠拐上山間小路。

    雨後的山野，十分寧靜，寧靜得有幾分喧鬧：有殘存的雨水從高高的樹葉上滑落，打在野芭蕉的闊葉上，發出戰鼓似的轟鳴；有微風回旋於低矮的灌木叢中，活潑的葉片來回擺動，沙沙作響……

    慧能一顆敏感而靈動的心，充分契入到自然中，感受、領略著那種妙不可言的境界……忽然，寂靜山野中，像幻覺一樣，飄來一陣吟唱：空手把柴刀，步行騎水牛。人在橋上過，橋流水不流。

    慧能停步，側耳傾聽，吟唱聲早已無影無蹤。他自嘲地一笑，邊走邊喃喃自語：空手把柴刀，步行騎水牛；人在橋上過，橋流水不流……人從橋上過，橋流水不流……

    不知不覺，他走到了山間小溪上的那座獨木橋中央。“橋流水不流……”小橋下的溪水嘩嘩流淌。橋那邊，走來一位行腳雲遊的僧人。是他，又是他，自然又是他，那個神秘的大胖和尚。

    慧能問：“大師，剛才是你在吟唱？

    ”和尚說：“唱沒唱我知道，聽沒聽你知道。若是我唱過，此時此刻怎麽聽不見聲音了？若說沒有唱，你又如何會因此發問呢？”

    慧能情知不是對手，所以不與他鬥禪機，而是直截了當說：“大師，我覺得這幾句話似懂非懂，乍一聽，像是挺明白的，細一想，又稀裏糊塗了。”

    和尚問：“沒聽懂？”

    慧能答：“沒有。請大師解釋。”

    “那好，這次給你說個明白的，你聽清了。”和尚吟誦道：

    東西大街南北走，出門碰見人咬狗。拿起狗頭砸磚頭，又怕磚頭咬著手。

    慧能張口結舌：“這……這……”

    大胖和尚哈哈一笑，揚長而去。慧能呆立獨木橋頭，橋下綠水依舊長流。

    慧能見天色巳晚，便挑起那擔落地柴，走在返程的山林小路上。

    路過山林中央那個水潭之畔，慧能被這裏的景色吸引住了，不禁停了下來。豔麗的晚霞，像打翻了的顏料，灑向天邊，烘托著鮮紅的夕陽。而夕陽卻像喝醉了酒的詩人，投入到那如江湖的水潭之中，晃啊晃的把那一江碧水染成了耀眼的鮮紅，閃爍著、滾動著，不時向天外散發出紅彤彤的霞光。

    慧能看得如癡如醉，不知不覺地放下肩上挑著的那擔柴，在明鏡般的水潭邊一塊石頭上坐了下來，自然而然思索起來……

    不知過了多久，當他從自己的沉思裏驚醒的時候，發現那江被夕陽染紅的潭水變成了銀白色。

    “不對吧？我感覺隻坐了一會兒，潭水就變色了呢……”慧能自言自語，一抬頭，隻見一輪明月已高高地掛在天空。

    水中倒映的月亮，萬裏無雲的天空…….此情此景，慧能觸景生情，腦門洞開，“千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天”這兩句佛家極高境界的偈語，竟然從他的口中吟出來。

    這是何等開闊的境界！此時，之於慧能看來，水是水，月是月，因了月光的照射，水中有了月，月在水中。但水中的月，不是月，隻是水的幻像；月在水中，是水的反射。這有點是是非，非是是的感覺。

    正如金剛般若波羅密所言，千萬人心中，千萬尊佛。千萬佛如同千江水月，萬佛即是一佛。以心覓佛如水中撈月。心無所求，安如止水，心佛相應，此心是佛。

    佛教雲：人人皆可做菩薩，菩提意為覺悟，薩意為有情，菩薩即先知先覺、施益眾生的修行者。印象當中，佛教對入教的儀式並不十分苛求，所謂“心中有佛，見人即佛”，更有“放下屠刀，立地成佛”之說。

    佛門信徒雖多，皈依佛門的原因和目的卻不盡相同，正如“千江有水千江月”——月隻有一個，可是因為水的不同而折射出千差萬別的倒影。禪宗有很多精妙的小故事流傳於世，禪宗所講求的“頓悟”，正是佛家不拘泥於固定模式，希求人性中佛性回歸的最好體現。

    未開悟之人，一絲不苟地遵循佛門戒律，在遵循中得到心靈的平靜；

    將開悟之人，自遵循的過程中漸漸領悟佛家的精義；

    頓悟之人，已然參透了佛家的真諦，超然物外，不再為規則所囿。“秦時明月漢時關”畢竟隻存在於詩人的幻想之中，滄海桑田，今日之月絕非古時之月，明日之月也殆非今日之月。

    江裏有水，天上有月，隻要千江裏有水，千江上便都有月；天空有雲，雲上是天，隻要萬裏天空都無雲，那萬裏天上便都是青天。

    “千江有水千江月”，月如佛性，千江如眾生，江不分大小，有水即有月；人不分貴賤，是人便有佛性。佛性在人心，無所不在；就如月照江水，無所不映。任何一位眾生，隻要他有心學佛，他便都有佛性，任何一條江河，隻要有了水，它便都會有明月。月光明亮，佛性自足；天月無所不照，佛性無所不在，道亦無所不生。

    “萬裏無雲萬裏天”，天空有雲，雲上是天。隻要萬裏天空都無雲，那麽，萬裏天上便都是青天。天可看做是佛心，雲則是物欲、是煩惱。煩惱、物欲盡去，則佛心本性自然顯現。

    假作真時真亦假，無為有時有還無。佛性，在若有若無之間；世事，在虛實兩界徘徊。如是，月也罷，水也罷，夢也罷，愁也罷，到了佛家那裏，偈語曰：一切水印一月，一月印一切水。何等的境界！