爾時舍利弗，承佛威神，作是念：若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨？而是佛土不淨若此？佛知其念，即告之言：於意雲何？日月豈不淨耶？而盲者不見。對曰：不也，世尊！是盲者過，非日月咎。舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨，而汝不見。爾時，螺髻梵王語舍利弗：勿作是念，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。舍利弗言：我見此土，邱陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。於是佛以是指按地，實時三千大千世界若幹百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾，歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴淨？舍利弗言：「唯然！世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。佛告舍利弗：我佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是！舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍，八萬四千人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還複如故。求聲聞乘者，三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。八千比丘，不受諸法，漏盡意解。釋如一如誦經般品到這裏，停了停，“以上乃一品矣！不知二位可有高見？”

    一定似懂非懂，似答非答，向著釋如點了點頭，“極品也！”

    釋如看著坐在一定旁邊閉目養神的張柬之，正待開言，豈料張柬之道：“老夫倒有一問，大師剛才所說的‘一品’、‘佛國’等，乃是？……”

    經此一問，釋如不禁在心裏暗暗稱奇：剛才看他那表情，還以為他是在睡著了呢。於是，他說，貧僧所說的，印度與中國固有文化稍有差別，剛才所說過的“品”，是表示段落而不用“篇、章”述也。隻有漢朝時所翻的《四十二章經》是例外。

    “佛國品”的意思，就是先讓我們認識什麽是佛的國土，這國不是一個國家的國，而是佛的境界，如何才可稱作佛。

    “如是我聞”的詳細意義就不多說了，是記載經文者負責任的表示。

    釋如深怕解釋還不夠清楚，畫蛇添足地，下麵，再補說一下：

    “一時”是那個時候的意思，印度古人對曆史時間比較不重視，和中國極大不同。但是所有的佛經開頭都是“時”或“一時”，卻也有深刻的意義，因為時間是人為假定的，宇宙是沒有分方向，沒有分現在、過去、未來的。一萬年有如一彈指，不要被人為的時間觀念所限製。現代科學也證明，地球時間與月球時間，以及其它星球的時間都不同，時間是相對的概念。佛經說“一時”，就是沒有時間，那時就是這時。

    “佛在毗耶離庵羅樹園”，是地點。

    “毗耶離”是維摩居士所在地，中文是“廣嚴城”，是廣大莊嚴之地，也就是佛說《藥師經》的地方，要注意這個關聯細節。

    “與大比丘眾八十人俱，菩薩三萬二千”，是記載當時聽法的人數。《藥師經》與《維摩詰經》所記載佛的出家眾弟子的數字都是八千人，跟《金剛經》《阿彌陀經》所記載一千二百五十人不同。而聽此經的菩薩有三萬二千，在《藥師經》中卻是三萬六千菩薩。這些數字不是隨意說的，跟易經的象數學問是一樣的，與我們的修持有關，必須要去參究這個奧秘。

    說到菩薩，我們都是菩薩，不過我們隻是因位上的菩薩，也就是具有菩薩候選人的資格，能否最終成為果位上的菩薩，就看自己的修行了。