這裏要提一下佛學中的佛土宇宙觀念，是佛學的基本常識。一佛國土有三千個大千世界，一萬億個四天下。一個太陽係統是一個天下，一千個太陽係統是一個小千世界，一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千世界是一個大千世界。這個數字之大和天文學不謀而合，天文學認為整個宇宙之中有不可知、不可數的太陽係統，佛在二、三千年前就已經提出來如此的宇宙觀了。

    《金剛經》，其實佛法建立在三世因果，修了半天以為往生了，其實還落到欲界天，也可能人身再來。佛在世時有九十六種外道，都是講修道的。

    迦樓羅是大鵬金翅鳥，以龍為食物，被佛度了就戒它不許再食龍，以至在廟子裏，到了中午會將供佛的食物挑些出來，盛入盤子念個咒子，拿到外麵去供迦樓羅。這些你當作是神話故事也可以，但有一點是確實的，我們的地球世界乃至天人，一切生命為了生存，都會傷害別的生命。從這個觀點來看，都是將自己的幸福建立在別人的痛苦上。

    緊那羅是非人，有時讓你看見有時不讓你看見。中國雲貴黔山區傳說的山魈，就是這一類，留在地上的腳印足跟朝前，足趾向後，看起來好像是倒退著走路的，他們偶爾會與人類接觸，男的很醜，女的很漂亮，都能歌舞。摩睺羅伽則是大蠎神。

    “諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，俱來會坐。”這是參加法會佛在人世的弟子們，比丘的原義是乞士，上乞法於佛，下乞食於人。和尚是大師，人天之師之意，是種尊稱，一個廟子隻有住持大方丈才可稱是和尚，有如西藏人稱活佛。比丘尼是女性出家人，尼是女的意思，後來尊稱出家的女尼為阿姑，因此連起來就稱尼姑。原來是尊稱，到現在稱人和尚或尼姑反而有貶意。優婆塞是男居士，優婆夷是女居士，是在家學佛的人。

    “彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍繞，而為說法。譬如須彌山王，顯於大海”，接到上文介紹了來參加這次法會的諸佛、菩薩、天人、眾人，這時，有無量、數不清的大眾非常恭敬地圍繞著佛，聽他說法。經文描述的手法極高明，形容佛站在無量大眾之中，像是最高的須彌大山聳立於大海之中，這是個何其莊嚴壯觀的場麵呀！想象一下一個道德學問受萬人景仰的人，走到哪裏都受眾人擁戴，並不是神話的場麵。所謂的名人可能也做得到，但是包圍名人的大眾是受狂熱欲望所驅使的。

    “安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾”。佛被大眾恭奉到為他而設的寶座，安詳地坐下。這座位是用一切寶物來做成的，隻有足以為人天師表的大師才夠資格坐，所以叫師子座。這裏文字用“蔽”形容佛上了座，他的威德莊嚴光芒像棵大樹般，遮蔽了一切到來的大眾。

    爾時毗耶離城，有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭麵禮足，各以其蓋，共供養佛。“毗耶離城是當時中印度的名都。稱長者是年高德劭，學問道德有所成就之人，長者子就是當地有高度文化教養家族的子弟，為首的長者子名叫寶積。寶積這名字在佛經印度文化中好幾次出現，尤其是在《大寶積經》中是以他為主體，他提出了很多的重要問題來請佛開示。印度同春秋戰國時一樣，是個分封諸侯的地方，有兩三百個國家。毗耶離城是當時一個民主自由的國家，是用道德自治，維摩居士的地位在城中好比是一位最高的主席。這次他並沒有到會，由寶積帶領了五百世家大族的世子來到法會，每人拿著一個鑲滿七種珠寶的寶蓋，是像雨傘一樣的東西，晴天可遮陽，雨天可擋雨。中國秦漢之後的帝王出巡時，後麵有執寶蓋的，就是外頭傳來的。他們前來參見佛，依印度禮俗向佛叩拜。頭麵禮足，就像我們今日拜佛，雙手向上攤開接住佛的雙足，頭向下叩佛的腳麵，這是最高的禮貌。禮拜之後，每人都將自已的寶蓋獻給佛，右繞而轉。