其有施者，無大福無小福，不為益不為損，是為正入佛道，不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也。

    接受人家布施的時候，心中不分是哪一位施省得大福報、哪一位得小福報，誰供養得多、誰供養得少，沒有功利的想法，這樣才不是小乘的佛道。

    要這樣才不辜負人家的布施。所以中國佛門就有首偈子：

    佛門一粒米，大如須彌山。

    今生不了道，披毛戴角還。

    時我，世尊！聞說是語，得未曾有。即於一切菩薩，深起敬心。複作是念，斯有家名，辯才智慧乃能如是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來，不複勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問疾。

    大迦葉說，聽了維摩居士一番教訓，對大乘菩薩起了最深的恭敬心。想到維摩居士以一位在家人，有如此大的辯才智慧，誰聽了不發大乘心呢？從此以後，就不再勸人發小乘學佛心。因此，大迦葉也不敢去探病，他是第三位推辭任務的弟子。

    須菩提白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。下一位是須菩提，他也不能擔任探視維摩居士的任務。

    所以者何？憶念我昔，入其舍從乞食。時維摩詰取我缽盛滿飯，謂我言：唯！須菩提！若能於食等者，諸法亦等。諸法等者，於食亦等。

    如是行乞，乃可取食。須菩提有一次去維摩居士家化緣。維摩居士拿了他的缽，盛滿了飯，端在手裏就罵了。假使你能對食物不分別好壞精粗，平等看待，你看一切法也就空了。能做到這個境界，你才有資格出來化緣，吃我供養的飯。你看，維摩居士可惡吧！

    若須菩提不斷淫怒癡，亦不與俱；不壞於身，而隨一相；不滅癡愛，起於解脫；以五逆相，而得解脫，亦不解不縛。不見四諦，非不見諦；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人。雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。

    要什麽資格才能吃這碗飯？雖然有最壞的五逆行為，而顯金剛怒目的菩薩相，但既不解脫也沒有受到習氣束縛。

    也沒有見到小乘法的苦集滅道，而是見到了真諦。得了果位也不覺得自己有果位。雖不是個凡夫，仍做凡夫的事。不是聖人，也不能說不是聖人。佛法一切法都成就了，但不著相，這樣才可吃我的供養。

    若須菩提不見佛，不聞法，被外道六師，富蘭那迦葉，末伽梨拘賒梨子，刪闍夜毗羅胝子，阿耆多翅舍欽婆羅，迦羅鳩馱迦旃延，尼犍陀若提子等，是汝之師，因其出家，被師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。

    維摩居士繼續罵下去，假如你須菩提，拋棄對佛對佛法的執著，能把六位外道的大師看成是你的老師，與佛是平等的；換言之，也把佛看成是外道大師一樣。你跟著外道去出家，有這樣的本事，須菩提你才夠資格吃這碗飯。

    講到這裏，想到道家一幅對聯：

    人間莫若修行好

    世上無如吃飯難

    須菩提尊者在《金剛經》裏出盡風頭，談空第一，在這本經裏被維摩居士一路罵下來，這缽飯看得到吃不到了。