四攝是道場，攝眾生故。

    四攝法是布施、愛語、利行、同事。學大乘菩薩道隻有犧牲自己，布施出去不要求回報。

    愛語第一是要關懷別人，要跟人家講話，不是不講話。

    第二是所講的話要別人聽得進。

    利行是所作所為都是利於人家的，不是利於我的。

    同事更難，為了要教化人家，即使是自己不願意的事也隻好去做，慢慢把他哄上路，所以跟他同事，他喜歡做的事你陪著他做。

    四攝法是菩薩的道場，由此才能包容眾生。

    多聞是道場，如聞行故。

    多求學、多聽、多研究就是多聞。有人聽經一耳進一耳出，自己覺得已經懂了，但是不能如聞行，聽到的道理，不能變成自己內在的心性行為。

    伏心是道場，正觀諸法故。

    一切修行是要降伏我們的妄想狂心，伏心就是《金剛經》的第一段，須菩提問佛要怎麽樣降伏其心，就是降伏妄想心念、煩惱。

    能降伏其心就是道場。把妄心分別心真降伏了，智慧就開發了，若一切佛法得正觀，不會得邪見。

    三十七品是道場，舍有為法故。

    佛學的重點就是三十七個菩提道品，是大小乘的基礎，我們一定要搞清楚，剛開始至少要把名字和數字記清楚：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。我反複講過很多次了，名數都記不得是很嚴重的。

    三十七菩提道品，基本是建立在四念處上，這是修行的第一步，一切禪定都從這裏來，我們都講過了。

    這三十七菩提道品，仍然是屬於有為法，但是佛法是講無為，講空，《金剛經》上佛說：“一切賢聖皆以無為法而有差別”，你怎麽空，怎麽達到無為呢？

    記得有句詩：“有為須極到無為”。意思是說，把有為法修到家了，自然達到無為法空的境界。

    所以大家不要自認為是修大乘法，修空的，小善小事都不為，那就錯了。

    四諦是道場，不誑世間故。

    四諦是苦集滅道，是學佛的第一步。

    世間皆苦，是苦諦；眾生以苦為樂，抓住痛苦當快樂，是集諦；要解決痛苦，滅盡苦、集就得道了，是滅諦和道諦。

    人類，甚至說一切生命，有個共同的目的是離苦得樂，都想求得享受求得快樂，事實上三界眾生都是以苦為樂，把輕微的痛苦當成最高的享受，這就是所謂眾生的顛倒。

    例如你去按摩很舒服，其實按摩是輕輕打你，打重了你就痛苦了。所以說世間一切皆苦，沒有錯，沒有說謊，懂得如此，才真正解脫得道，離開一切苦得究竟樂，這是佛法的真義。

    緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。

    如果抽出《維摩詰經》這一句話來考試，要吃苦頭了。

    大家都會念《心經》，對不對？其中有“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”。

    同這句話一樣，包括了十二因緣。

    你們十二因緣記得清楚嗎？如果連這些基礎的名詞次序都背不出，還覺得自己學問思想非常高，那才是莫名其妙。

    恐怕有些居士不了解十二因緣，我再把講出來：

    無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。

    這是十二因緣。十二因緣管三世，前生、現在、來生。大家誰記得媽媽沒有生你之前在哪裏？都記不得了。

    現在把過去切開，一個人一念之間來投胎，生不知從哪裏來，死了會去到哪裏，有沒有把握？也不知道，統統是無明，就是莫名其妙，就是胡塗。

    不要說生死哪裏來去了，你們明天早上醒來的第一念會是什麽，你有把握沒有？

    絕對沒有把握！那個念頭怎麽來怎麽去都不知道，所以叫作無明，這是道理上的無明，什麽都不知道，沒有光明，沒有智慧，一團黑暗。

    一切眾生是怎麽來投胎的？就是行，行就是動，念頭一動就來了。

    這個動力的前麵是無明，莫名其妙，不知道怎麽樣動的。

    如果明了就不是十二因緣，是得菩提了。

    貪瞋癡慢疑，一切大煩惱、小煩惱、隨煩惱，統統是一念無明。

    有念，生命這一念不知道何處來就是無明。

    佛經說：“一念瞋心起，八萬障門開。”

    人發了脾氣，起瞋心，就有障礙了。

    又說：“瞋是心中火，能燒功德林。”怨天怨地，憤世嫉俗，對任何人都不滿，對環境也不滿，種種埋怨都是瞋念。

    有很多人學佛，佛經讀得很熟，佛學也講得很好，文章也寫得很好，樣樣都會，但是事情來了就不行了，結果是在那裏自欺欺人。

    貪瞋癡當中，瞋是最大的無明。