三界是道場，無所趣故。

    跳出三界，你去哪一界啊？是第四界、第五界，還是第六界？

    智不住三界，悲不入涅盤。已經跳出來的人自由自在，來去自由。

    師子吼是道場，無所畏故。

    諸佛菩薩說法如獅子之吼，獅子為百獸之王，獅子一吼，百獸都為之頭痛腦裂，所以常比喻諸佛菩薩的說法是獅子之吼，就是這個道理。

    也就是說，諸佛菩薩說法說真理講正道都沒有恐懼。

    力無畏不共法是道場，無諸過故。

    佛有十力，四無畏，十八種不共法，都是道場，這些名詞前麵已經講過了。

    三明是道場，無餘礙故。

    成佛得到三明六通，六通前麵講過了，三明是漏盡明、天眼明、宿命明。

    明比通還厲害，通不過是打通了，像陰溝一樣通了；明像太陽出來，無所不照。三明是道場，沒有殘餘的障礙。

    一念知一切法是道場，成就一切智故。

    這就統統告訴了我們，什麽叫真正的學佛。

    道場不在山上也不在廟子，就在你心中。講了那麽多，你隨便從哪一點悟道都真是道場了。

    “一念知一切法是道場”，根本大徹大悟就是道場，到了這個境界，一切大智慧成就，成佛了。

    維摩居士對光嚴童子一路棒子打下來，都打光了，掃光了一切。

    他接著說：“如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜，教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。”

    他說，你應該悟到這些道理，懂了“如是”，也就是懂了前麵所講的，一切學佛的人假定都懂了這個道理，應該依六波羅蜜教化一切眾生。

    菩薩在世間所有作為，“舉足下足”，就是提得起放得下，像腳走路一樣，統統都是道場。

    你哪裏去找個清淨道場？菩薩道在世間舉足下足，“當知皆從道場來，住於佛法矣。”

    佛法就在這裏，哪裏有道場？一念清淨，當下就是道場，你又何必“種了芭蕉，又怨芭蕉”？

    維摩居士給光嚴童子說法，這位菩薩名光嚴，智慧光明的莊嚴，這一段法都是說智慧莊嚴。

    “說是法時，五百天人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。”

    維摩居士講完時，在場同時聽法的五百天人，都大徹大悟了，都懂了。所以光嚴童子也表示，自己沒有資格代表佛。

    《維摩詰經》到這裏，由十大小乘阿羅漢弟子開始，一直到大菩薩彌勒菩薩、光嚴童子都不敢當代表。

    不是不敢去，如果你認為他們是不敢去見維摩居士，那同我們世間人一樣，何必學佛呢？

    這一班人也太不偉大了。其實他們是不敢作佛的代表，可是求善知識問法是很願意的，就是願意當學生。

    所以最後隻有文殊菩薩去了。文殊菩薩是七佛之師，一切佛都是他教出來的，隻有靠他的智慧帶領大家一齊去，這是《維摩詰經》的故事。

    我們知道，《維摩詰經》這一品，講的是大乘菩薩境界，重點在每一位大乘菩薩的見地。

    第一位彌勒菩薩所代表的見地是，如何是菩提，也就是如何是得道，大徹大悟，悟的是什麽東西。

    第二位光嚴童子所代表的見地是，如何是道場。道場是修道的地方，佛教中的顯教和密教將修道的地方都稱道場，例如廟子、佛殿、佛堂等。

    有稱庵或堂的，過去習慣將比丘尼所住的地方稱庵，在家女居士修行的地方稱堂。

    稱寺的，就是叢林、大禪林。

    稱廟的，普通把庵、堂、寺都稱為廟，但是近世大陸出家人所住的地方很少稱廟的，廟代表了一切神廟。

    道士們所住的地方不叫寺也不叫廟，而叫觀，讀音如灌。

    這些都算是道場。佛堂是道場，大殿是道場，佛的塔廟是道場。

    有時候在家人請法師們來念經或是放焰口，臨時搭個棚子，掛個佛像，那個地方就叫道場。

    中國佛教的習慣，在念經作法事的地方，就叫作道場。