你絕對做不到的！要一念之間做到，而且不是隻有供養人而已。

    所以你以為文字看懂了，這不算佛法，還沒有深入懂得內義。

    “無前無後”，是要你前後際斷。

    我們把起心動念分成三段，就是三際，譬如我一講話，你們一聽到就沒有了，這是前際，下麵要講的你還沒聽到，這是後際。

    前念已滅，後念不生，當體即空。

    這是《金剛經》所講的：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”

    能把自己的身心煩惱思想妄念，一下前後際斷，無前無後，當下即空嗎？

    不空，怎麽不空呢？無前無後沒有說中間啊！中間非空非不空。

    說空的，前麵念頭過去了，沒有了，後麵念頭沒有來，中間一定是空。

    這個空的就是自性現前，正是有。

    這個有不是世間的有，所以唯識法相叫這是勝義有。

    這是身心修持最基本的法門。能做到一切煩惱妄念前後際斷，無前無後，念念當下即是，當現前的一念清淨空念，就是供養一切眾生，這叫作法布施。

    我們做得到嗎？

    我們作個世俗的研究，把布施收到最小的範圍。

    我們這個身體也是一個世界，身體上有很多眾生，因為身體內部和皮膚上，有很多寄生蟲和細菌。

    身上的細胞是不是一個單獨有靈性的生命，以今天的科學還不敢斷定不是。

    假使你念念之間妄念不生，前念皆空，後念不起，當體皆空，一時之間至少供養了身上所有眾生得清淨、安樂，這也是法供養、法布施。

    我們過去學佛的，進出自己家中佛堂都要行個禮，不隻行禮而已，五體投地之後要站起來，合掌去供桌前靠一下頭，還要有響聲，表示額頭碰到佛的腳了，這些你們沒有看過。

    當然我現在也自然了，不過在我自己家中佛堂是如此的，也收拾得非常幹淨。

    除此之外，每次上座身子擺好了，第一念要想，一切修法不論是修觀想、呼吸等等，如有所得，一切成就功德回向一切眾生，不屬於自己的。

    這個願發了以後，第二念再空下去，或者再開始念佛。

    要隨時隨地念念如此才叫法供養、法布施，一個人幾十年當中能夠念念如此，才算是學佛。

    我們做得到嗎？恐怕法供養做不到，倒是在氣供養，氣人家擾亂你打坐，這個那個的。

    “曰：何謂也？”

    維摩居士講的，善德菩薩聽不懂，就請維摩居士解釋。

    “謂以菩提，起於慈心。以救眾生，起大悲心。以持正法，起於喜心。以攝智慧，行於舍心。”

    你們看，維摩居士一講就又是一大堆，如銀瓶瀉水一般，嘩……就下來，你接都來不及接。

    難怪十地菩薩叫法雲地，說法如雲如雨，蓋滿虛空。

    維摩居士是在家佛，超過十地境界，他說法自然也如雲如雨。

    這裏他開始為善德菩薩說，什麽叫法布施。

    他說，“以菩提，起於慈心”，你以為文字一看就懂，恰恰不懂。

    怎麽是以菩提，起於慈心呢？

    普通經典說菩提心就包括了慈心，這裏怎麽說不同呢？

    菩提者中文意思是覺悟，換句話是悟道，是明心見性。

    悟了道以後從內心起慈悲心，看一切眾生如子女一樣，如慈父愛護一切眾生，這個是法布施，是法布施的一種。

    “以救眾生，起大悲心”，行法布施的人，隨時隨地心理上念念之間在如何救眾生，眾生有煩惱，有苦，我要如何救他，要起這個大悲心，這樣叫做法供養。

    我們學佛的人自己要反省啊！你什麽時候想過要救眾生？