如果觀念不正確，你的功夫做得再好他沒用。

    隻在身上做功夫，這個肉體是有生老病死的，會過去的，不是佛法。

    如果見地對了，行履也有，這個肉體雖然會過去的，但是比較少病少惱。

    要想做到無病不死，是要有特別法門的，但是連佛自己都不肯去做。

    所以佛與佛相見，還要互問“少病少惱否，眾生易度否。”

    你們年輕法師學了這一句，將來彼此寫信也可以用上，可是不要講“信徒”易度否，那是神權用語。佛教用的是“信眾”，眾生平等，順便一提。

    “夫求法者，非有受想行識之求。”受想行識是五蘊，我們都知道的。

    簡單地為新來的同道講一下：受想包括物質、生理方麵，四大都是受想。

    受，是感覺方麵，身體和心理有感覺謂之受。

    想，是心理的思想。

    行，包括了肉體與心理內在的思想，還包括外在的空間和時間，行是一種動轉，宇宙萬象隨時在動，分秒不停。

    打坐雖然入定了，心髒還會跳，血液在循環，就是行陰沒有停，到三禪以上氣住脈停了，行陰還不能真算停止，隻是暫時用自己的功力把它切斷而已。

    這就要了解唯識的二十四種心不相應行法，那是意誌控製不住的。

    換言之，生命的原動力是行陰。

    識，八識都屬於識的範圍，這裏有專門的課程研究《成唯識論》，現在不多解釋了。

    所謂五蘊，包括了生理與心理，包括知覺與感覺，這樣講就比較容易懂了。

    五蘊，是五個區分，代表了生命的身心全體。

    維摩居士說，真正想求法的人，不在受想行識上麵去求，也就是說，不在身心上去求法，剛才也說“不貪軀命”。

    “非有界入之求”，“界”是佛學名辭，共有十八界，眼耳鼻舌身意，是生理的各種機能的六根，聲香味觸法，是外在與生理機能相對的六塵，六根與六塵中間有界限嗎？

    沒有的，眼睛看著手表，馬上就看見了。

    眼睛與手表之間真沒有界限嗎？

    絕對有的，用中文說是“間不容發”，連根頭發那麽細微的距離都談不上，研究物理的人就知道，這中間是有界限的，所以佛法定十八界不是偶然的，不是為了理論上的差別，是有實際上、科學性的差別。

    所以，六根六塵、加上中間的界限，共有十八界。

    這個界限中又有個秘密，佛法為什麽說有十八層地獄？

    這個屬於數理哲學的範圍，與易經的數也有關聯，佛法說的各種名辭數目，七覺支、八正道等，這數目字都不是亂定的，其中有最高深的道理，因此學過數理哲學的人，學起佛法就很容易。

    “入”是十二根，眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法，六塵有時又叫六入，但六塵和六入又不一樣，古代大師翻譯時非常痛苦，用盡心機，不過用六塵比較文學化，用六入則科學化。

    你看著手，究竟是手進入眼神經視線，還是眼神經視線到手這兒？

    這是個問題。人要這麽問，學佛的人要參就得這麽參。是手在放它形象的光，進入我的視覺，然後視覺神經到腦，因此才了解到有手嗎？

    還是眼神經放射視覺到手，才覺知到手？有人可能覺得，這麽參太囉嗦，看見就看見了嘛！

    但是真學佛的人，應該要在這裏參究。翻譯成六入就有根塵進入的作用。